مناقب آل أبي طالب

تأليف الإمام الحافظ رشيد الدين أبي عبد اللّه محمد بن علي بن شهرآشوب

ابن أبي نصر بن أبي الجيش السروي المازندراني

المتوفى سنة 588 ه

الجزء الثاني عشر

تحقيق السيد علي السيد جمال أشرف الحسيني

ص: 2

بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 3

ص: 4

ص: 6

ص: 8

الحمد للّه الذي كبس بلطفه الصدور ، فألقى عسرها وغلّها ، الرحمن الذي كمل بفضله الأمور دقّها وجلّها ، الرحيم الذي أفاض من رحمته البحور ، فغسل الزلاّت صكّها وسجّلها ، علم الأشياء ، فأحصى كثرها وقلّها ، وسمع الأقوال فأثبت حرّها ونحلها ، وأفحم الملائكة حين « عَلَّمَ آدَمَ الأَْسْماءَ كُلَّها » .

وأكثر الأسماء(1) .

والمولود إذا بلغ سبعة أيّام عقّ عنه ، وإذا بلغ سبع سنين سقط سنّه ، وإذا بلغ ثلاثة أسباع توفّر لمحبّته ويلفّ عن النهر(2) ، ثمّ جعل طوله بشبره سبعة أشبار ، وإذا ولد في سبعة أشهر عاش .

و« لا إله إلاّ اللّه محمد رسول اللّه صلى الله عليه و آله » سبع كلمات .

وموسى بن جعفر سابع الأئمّة عليهم السلام .

إنّ الذي قسم الأئمّة حازها

في صلب آدم للإمام السابع

* * *

قوم هم حجج الإله على الورى

ممّن يرى بمشارق ومغارب

يا عاتبي في حبّهم قد زادني

حبّا لهم وهوى مقال العاتب

إن كان ذنبي حبّهم ومديحهم

فاشهد بأنّي منه غير التائب

أأتوب من عمل به أرجو النجا

يوم المعاد من العذاب الواصب

* * *

وقال الكميت :

بنو هاشم فهم الأكرمون

بنو الباذخ الأفضل الأطيب

وآباؤهم فاتّخذ أولياء

من دون ذي النسب الأقرب

وفي ودّهم فائتهم عادلاً

نهاك وفي حبلهم فاخطب

أرى لهم الفضل والسابغات

ولم أتمنّ ولم أحسب

لئن طال شربي للآجنات

لقد طاب عندهم مشربي

أناس إذا أوردت بحرهم

صوادي الغرائب لم تضرب

نجوم الأمور إذا دلّست

بظلماء ديجورها الغيهب

وأهل القديم وأهل الحديث

إذا نقصت حبوة المجتبي

* * *

وقال مهيار :

أين الذين بصروا من العمى

وفتحوا باب الرشاد المغلقا

وانتظم المجد نبيّا صادعا

بالمعجزات وإماما صادقا

مناسك الناس لكم وعندكم

جزاء من أسرف أو من اتّقى

والوحي والأملاك في أبياتكم

مختلفات مهبطا ومرتقى

ص: 17

لا يملك الناس عليكم إمرة

كنتم ملوكا والأنام سوقا

في جدّة الدهر وفي شبابه

وحين شاب عمره وأخلقا

مجدا إلهيّا توخّاكم به

ربّ العلى وشرفا مخلقا

رتّقتم بالدين قوم ألحدوا

فيكم وعن قوم حللتم ربقا

وآمن اللّه بكم عباده

حتى حمام بيته المطوّقا

ليس المسيح يوم أحيى ميّتا

ولا الكليم يوم خرّ مصعقا

ثنا لغير ما انثى في أمركم

وإن هما تقدّما وسبقا

وزالت الريح سليمان لو

ابتغاكم في ظهرها ما لحقا

ولا أبوه ناسجا أدراعه

مضاعفا سرودها وألحلقا

فضلتموهم ولكلٍ فضله(1)

فضيلة الرأس المطا والعنقا

وكلّ مهدي له معجزةباهرة بها التاب نطقا(2)

* * *

ص: 18

ص: 20

استقبلت أبا الحسن بالأجفر في المقدِمة الأولى على المهدي ، فلمّا خرج ودّعته وبكيت ، فقال لي : ما يبكيك ؟ قلت : حملك هؤلاء ، ولا أدري ما يحدث .

قال : فقال لي : لا بأس عليّ منه في وجهي هذا ، ولا هو بصاحبي ، وإنّي لراجع إلى الحجاز ، ومارّ عليك في هذا الموضع راجعا ، فانتظرني في يوم كذا وكذا في وقت كذا وكذا ، فإنّك تلقاني راجعا ، قلت له : خير البشرى ، لقد خفته عليك ، قال : فلا تخف .

فترصّدته ذلك الوقت في ذلك الموضع ، فإذا بالسواد قد أقبل ، ومناد ينادي من خلفي ، فأتيته فإذا هو أبو الحسن عليه السلام على بغلة له ، فقال لي : إيها أبا خالد ، قلت : لبّيك يا ابن رسول اللّه ، الحمد للّه الذي خلّصك من أيديهم ، فقال : أما إنّ لي عودة إليهم لا أتخلّص من أيديهم(1) .

ثمّ قال : يا إسحاق ، تموت إلى سنتين ، ويتشتّت مالك وعيالك وأهل بيتك ويفلسون إفلاسا شديدا .

قال الحسن بن علي بن أبي عثمان : فكان كما قال(1) .

يأمر بالمعروف على السلطان ، فلقيه موسى بن جعفر عليهماالسلام فقال : يا أبا علي ، ما أحبّ إليّ ما أنت عليه وأسرّني به ! إلاّ أنّه ليست لك معرفة ، فاطلب المعرفة ، قال : وما المعرفة ؟ قال : اذهب وتفقّه واطلب الحديث .

قال : فذهب وكتب الحديث عن مالك وعن فقهاء المدينة ، وعرض عليه ، فأسقط عليه السلام كلّه .

فجاء وذهب معرضا ، وموسى عليه السلام يردّ عليه ويقول : اذهب واعرف - وكان الرجل معنيا(1) بدينه - ، فوجد منه الخلوة ، فقال : إنّي أحتجّ عليك بين يدي اللّه ، فدلّني إلى خيرة ، وسأله دلالة ، فقال : اذهب إلى تلك الشجرة ، فقل لها : يقول لك موسى بن جعفر عليهماالسلام اقبلي .

قال : فأتيتها وقلت لها ، فرأيتها - واللّه - تخدّ الأرض خدّا حتى وقفت بين يديه ، ثمّ أشار إليها بالرجوع فرجعت .

قال : فلزم الصمت ، وكان لا يراه أحد بعد ذلك(2) .

وكتب علي بن يقطين إلى أبي الحسن عليه السلام يسأله عن ذلك .

فكتب إليه : فهمت ما ذكرت من الاختلاف في الوضوء ، والذي آمرك به في ذلك أن تتمضمض ثلاثا ، وتستنشق ثلاثا ، وتخلّل لحيتك ، وتمسح رأسك كلّه - وبه تمسح ظاهر أذنيك وباطنهما - ، وتغسل رجليك إلى الكعبين ثلاثا ، ولا تخالف ذلك إلى غيره .

فلمّا وصل الكتاب إلى علي تعجّب ممّا رسم له فيه ، ثمّ قال : مولاي أعلم بما قال ، وأنا ممتثل أمره ، فكان يعمل في وضوئه على هذه .

وسعي بعلي إلى الرشيد بالرفض ، فقال : قد كثر القول عندي في رفضه ، فأمتحنه من حيث لا يعلم ، بالوقوف على وضوئه .

فلمّا دخل وقت الصلاة وقف الرشيد وراء حائط الحجرة بحيث يرى علي بن يقطين ولا يراه هو ، فدعا بالماء ، وتوضّأ على ما أمره الإمام عليه السلام ، فلم يملك الرشيد ! نفسه حتى أشرف عليه بحيث يراه ، ثمّ ناداه : كذّاب - يا علي - من زعم أنّك من الرافضة ، وصلحت حاله عنده .

وورد كتاب أبي الحسن عليه السلام : ابتدئ من الآن - يا علي بن يقطين - وتوضّأ كما أمرك اللّه ، وذكر وصفه ، ثمّ قال : فقد زال ما كنت أخافه عليك ، والسلام(1) .

قال الشاعر :

ثمّ حال الوضوء حال عجيب

كيف أنباه بالضمير وخبّر

ص: 25

هو عين الحياة وهو نجاة

ورشاد لمن قرا وتدبّر

هو سرّ الإله في البأس والجود

فطوبى لمن به يتبصّر

* * *

فلمّا جاء به وضعه بين يدي الرشيد وفتحه ، فنظر إلى الدراعة بحالها مطويّة مدفونة في الطيب ، فسكن الرشيد من غضبه ، وقال : انصرف راشدا ، فلن أصدّق بعدها ساعيا .

وأمر أن يتبع بجائزة سنيّة ، وتقدّم بضرب الساعي حتى مات منه(1) .

وابن يقطين حين ردّ عليه

الطهر أثوابه وقال وحذّر

قال خذها وسوف تسأل عنها

ومعاديك فيّ لا شكّ يخسر

* * *

فلمّا أخبره بجوابه قال له هارون : إن لم يدّع النبوّة بعد أيّام فما أحسن حالنا .

فلمّا كان يوم الجمعة توفّي أبو إبراهيم(1) عليه السلام .

هداك ، قال : فأنت هو ؟ قال : وما أقول ذلك ، قال : عليك إمام ؟ قال : لا ، قال : أسألك كما كنت أسأل أباك ؟ قال : سل تخبر ولا تذع ، فإن أذعت فهو الذبح(1) .

فدخل على الأفطح عبد اللّه بن جعفر وجرّبه ، وخرج عنه قائلاً : ربّ اهدني إلى سواء الصراط .

قال : فبينما أنا واقف إذا أنا بغلام يقول : أجب من تريد ، فأتى بي دار موسى بن جعفر عليهماالسلام ، فلمّا رآني قال لي : لِمَ تقنط يا أبا جعفر ؟ ولِمَ تفزع إلى اليهود والنصارى ؟ فأنا حجّة اللّه ووليّه ، ألم يعرفك أبو حمزة على باب مسجد جدّي ؟ وقد أجبتك عمّا في الجزء من المسائل بجميع ما تحتاج إليه منذ أمس ، فجئني به وبدرهم شطيطة الذي وزنه درهم ودانقان الذي في الكيس الذي فيه أربعمائة درهم للوازواري(1) ، والشقّة التي في رزمة الأخوين البلخيين .

قال : فطار عقلي من مقاله ، وأتيت بما أمرني ، ووضعت ذلك قبله ، فأخذ درهم شطيطة وإزارها ، ثمّ استقبلني وقال : إنّ اللّه لا يستحيي من الحقّ ، يا أبا جعفر ، أبلغ شطيطة سلامي ، وأعطها هذه الصرّة - وكانت أربعين درهما - .

ثمّ قال : وأهديت لك شقّة من أكفاني من قطن قريتنا صيداء - قرية فاطمة عليه السلام - وغزل أختي حليمة ابنة أبي عبد اللّه جعفر بن محمد الصادق عليهماالسلام .

ثمّ قال : وقل لها : ستعيشين تسعة عشر يوما من وصول أبي جعفر ووصول الشقّة والدراهم ، فانفقي على نفسك منها ستّة عشر درهما ،

ص: 31

واجعلي أربعة وعشرين صدقة منك ، وما يلزم عنك ، وأنا أتولّي الصلاة عليك .

فإذا رأيتني - يا أبا جعفر - فاكتم عليّ ، فإنّه أبقى لنفسك ، ثمّ قال : واردد الأموال إلى أصحابها ، وافكك هذه الخواتيم عن الجزء ، وانظر هل أجبناك عن المسائل أم لا ، - من قبل أن تجيئنا بالجزء - ؟! فوجدت الخواتيم صحيحة ، ففتحت منها واحدا من وسطها فوجدت فيه مكتوبا :

ما يقول العالم عليه السلام في رجل قال : نذرت للّه لأعتقنّ كلّ مملوك كان في رقّي قديما - وكان له جماعة من العبيد - ؟

الجواب بخطّه : ليعتقنّ من كان في ملكه من قبل ستّة أشهر ، والدليل على صحّة ذلك قوله تعالى : « وَالْقَمَرَ قَدَّرْناهُ » ، الآية ، والحديث : من ليس له(1) ستّة أشهر .

وفككت الختم الثاني ، فوجدت ما تحته : ما يقول العالم في رجل قال : واللّه لأتصدّقنّ بمال كثير فيما يتصدّق ؟

الجواب تحته بخطّه : إن كان الذي حلف من أرباب شياهٍ ، فليتصدّق بأربع وثمانين شاة ، وإن كان من أصحاب النعم ، فليتصدّق بأربع وثمانين بعيرا ، وإن كان من أرباب الدراهم ، فليتصدّق بأربع وثمانين درهما ، والدليل عليه قوله تعالى : و« لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللّهُ فِي مَواطِنَ كَثِيرَةٍ » ، فعددت مواطن رسول اللّه صلى الله عليه و آله قبل نزول تلك الآية ، فكانت أربعة وثمانين موطنا .

ص: 32

فكسرت الختم الثالث ، فوجدت تحته مكتوبا : ما يقول العالم في رجل نبش قبر ميّت ، وقطع رأس الميّت ، وأخذ الكفن ؟

الجواب بخطّه : يقطع السارق ، لأخذ الكفن من وراء الحرز ، ويلزم مائة دينار لقطع رأس الميّت ، لأنّا جعلناه بمنزلة الجنين في بطن أمّه قبل أن ينفخ فيه الروح ، فجعلنا في النطفة عشرين دينارا . . المسألة إلى آخرها .

فلمّا وافى خراسان وجد الذين ردّ عليهم أموالهم ارتدّوا إلى الفطحية ، وشطيطة على الحقّ ، فبلّغها سلامه ، وأعطاها صرّته وشقّته ، فعاشت كما قال عليه السلام .

فلمّا توفّيت شطيطة جاء الإمام عليه السلام على بعير له ، فلمّا فرغ من تجهيزها ركب بعيره ، وانثنى نحو البرّيّة وقال : عرّف أصحابك واقرأهم منّي السلام ، وقل لهم : إنّي ومن يجري مجراي من الأئمّة لا بدّ لنا من حضور جنائزكم في أيّ بلد كنتم ، فاتّقوا اللّه في أنفسكم(1) .

والمصعوق أن يتربّص به ثلاثا إلى أن يجيء منه ريح يدلّ على موته ، قلت له : جعلت فداك كأنّك تخبرني أنّه دفن ناس كثير أحياء ؟

قال : نعم يا علي قد دفن ناس كثير أحياء ، ما ماتوا إلاّ في قبورهم(1) .

يبيع بفلس فلس ، وقال : اعطه هذه الثمانية عشر درهما وقل له : يقول لك أبو الحسن : انتفع بهذه الدراهم ، فإنّها تكفيك حتى تموت .

فلمّا أعطيته بكى ، فقلت : وما يبكيك ؟ قال : ولِمَ لا أبكي وقد نعيت إليّ نفسي ، فقلت : وما عند اللّه خير ممّا أنت فيه ، فسكت ، وقال : من أنت يا عبد اللّه ؟ فقلت : علي بن أبي حمزة ، قال : واللّه ، لهكذا قال لي سيّدي ومولاي : إنّي باعث إليك مع علي بن أبي حمزة برسالتي .

قال علي : فلبثت نحوا من عشرين ليلة ، ثمّ أتيت إليه وهو مريض ، فقلت : أوصني - بما أحببت - أنفذه من مالي ، قال : إذا أنا متّ ، فزوّج ابنتي من رجل ديّن ، ثمّ بع داري وادفع ثمنها إلى أبي الحسن عليه السلام ، واشهد لي بالغسل والدفن والصلاة .

قال : فلمّا دفنته زوّجت ابنته من رجل مؤمن ، وبعت داره وأتيت بثمنها إلى أبي الحسن عليه السلام ، فزكّاه وترحّم عليه وقال : ردّ هذه الدراهم ، فادفعها إلى ابنته(1) .

فأتيته في اليوم الذي كان وعدني ، فأعطاني جواب الكتاب ، ثمّ لبثت شهرا فأتيته لأسلّم عليه ، فقيل : إنّ الرجل قد مات .

فلمّا رجعت من قابل إلى مكّة لقيت أبا الحسن عليه السلام ، وأعطيته جواب كتابه ، فقال : رحمه اللّه .

فقال : يا علي ، لِمَ لم تشهد جنازته ؟ قلت : قد فاتت منّي(1) .

فخرجت من عنده وقدمت على سيّدي ، وقلت : ما قصّة هذه الدنانير ؟ قال : إنّي طلبت من فاطمة خمسين دينارا لأتمّ بها هذه الدنانير ، فامتنعت عليّ وقالت : أريد أن أشتري بها قراح(1) فلان بن فلان ، فأخذتها منها سرّا ، ولم ألتفت إلى كلامها .

ثمّ دعا شعيب بالميزان ، فوزنها فإذا هي خمسين دينارا(2) .

فلمّا رآه أبو الحسن عليه السلام قال : يا يعقوب ، قدمت أمس ووقع بينك وبين أخيك شرّ في موضع كذا وكذا حتى شتم بعضكم بعضا ، وهذا ليس من ديني ، ولا من دين آبائي ، ونهاني عن مثل ذلك(1) . . الخبر .

فقصدت إليه فإذا هو يهتف بي ويقول : يا أبا خالد ، قلت : لبّيك ، جعلت فداك ، قال : أتراك وفيناك بما وعدناك ؟

ثمّ قال : يا أبا خالد ، ما فعلت بالقبّتين اللتين كنّا نزلنا فيهما ؟ فقلت : جعلت فداك ، قد هيّأتهما لك ، وانطلقت معه حتى نزل في القبّتين اللتين كان نزل فيهما .

ثمّ قال : ما حال خفاف الغلمان ونعالهم ؟ قلت : قد أصلحناها ، فأتيته بهما .

فقال : يا أبا خالد ، سلني حاجتك ، فقلت : جعلت فداك ، أخبرك بما كنت فيه : كنت زيديّ المذهب حتى قدمت عليّ وسألتني الحطب ، وذكرت مجيئك في يوم كذا ، فعلمت أنّك الإمام الذي فرض اللّه طاعته .

فقال : يا أبا خالد ، من مات لا يعرف إمامه مات ميتة جاهلية ، وحوسب بما عمل في الإسلام(1) .

قال الناشي :

أناس علوا أعلى المعالي من العلى

فليس لهم في الفاضلين ضريب

إذا انتسبوا جازوا التناهي لمجدهم

فما لهم في العالمين نسيب

هم البحر أضحى درّه وعبابه

فليس له من مبتغيه رسوب

تسير به فلك النجاة وماؤها

لشرّابه عذب المذاق شروب

هو البحر يغني من غدا في جواره

وساحله سهل المجال رحيب

ص: 39

هم سبب بين العباد وربّهم

محبّهم في الحشر ليس يخيب

حووا علم ما قد كان أو هو كائن

وكلّ رشاد يحتويه طلوب

وقد حفظوا كلّ العلوم بأسرها

وكلّ بديع يحتويه غيوب

هم حسنات العالمين بفضلهم

وهم للأعادي في المعاد ذنوب

* * *

وقال الحميري :

وطبتم في قديم الدهر إذ سطرت

فيه البريّة مرحوما وملعونا

ولن تزالوا بعين اللّه ينسجكم

في مستكنّات أصلاب الأبرّينا

يختار من كلّ قرن خيرهم لكم

لا النذل يلزمكم منهم ولا الدونا

حتى تناهت بكم في أمّة جعلت

من أجل فضلكم خير المصلّينا

فأنتم نعمة للّه سابغة

منه علينا وكان الخير مخزونا

لا يقبل اللّه من عبد له عملاً

ولا عدوّكم العمى المضلّينا

* * *

وقال شاعر :

أتنسى ذكر أهل الفضل جهلاً

وتذكر غيرهم في الذاكرينا

من الشفعاء يوم الحشر أكرم

بهم من شافعين مشفّعينا

من الأنوار في ظلم الليالي

من الأنوار عند المجدبينا

من الشجعان يوم الحرب لا بل

من الفرسان فيها المبدعونا

من الفقهاء في الشبه اللواتي

يحار لشرحها المتفقّهونا

ص: 40

من الحجج التي نصبت منارا

تزيد بصائر المستبصرينا

على من أنزل القرآن أم من

أبان الرشد للمسترشدينا

بمن هدي الورى لمّا استجابوا

بحجّة من أقرّوا مذعنينا

بمن فخر المطوق جبرئيل

أتعرف مثله في الفاخرينا

بمن ضمّ الكساء بمن يباهي

رسول اللّه من كالمنجحينا

بمن ذا باهل الكفّار لمّا

أتوه مجادلين مباهلينا

* * *

ص: 41

ص: 42

ص: 44

وحيلتك من وراء الأبواب والأغلاق والأقفال وأردّك ؟ فلو كنت هربت كان أحبّ إليّ من وقوفك هاهنا ، أتريد - يا موسى - أن يقتلني الخليفة ؟

قال : فقال موسى عليه السلام ونحن نسمع كلامه : كيف أهرب وللّه في أيديكم موقت لي يسوق إليها أقداره ، وكرامتي على أيديكم ؟ - في كلام له - .

قال : فأخذ السندي بيده ومشى ، ثمّ قال للقوم : دعوا هذين وأخرجوا إلى الطريق فامنعوا أحدا يمرّ من الناس حتى أتمّ أنا وهذا إلى الدار .

سبحانك سبحانك ، فقال هارون : سحرها - واللّه - موسى بن جعفر عليهماالسلام

بسحره ، عليّ بها .

فأتي بها ، وهي ترتعد شاخصة نحو السماء بصرها ، فقال : ما شأنك ؟ قالت : شأني الشأن البديع ، إنّي كنت عنده واقفة ، وهو قائم يصلّي ليله ونهاره ، فلمّا انصرف من صلاته بوجهه ، وهو يسبّح اللّه ويقدّسه ، قلت : يا سيّدي ، هل لك حاجة أعطيكها ؟ قال : وما حاجتي إليك ! قلت : إنّي أدخلت عليك لحوائجك ، قال : فما بال هؤلاء .

قالت : فالتفت فإذا روضة مزهّرة لا أبلغ آخرها من أوّلها بنظري ، ولا أوّلها من آخرها ، فيها مجالس مفروشة بالوشي والديباج ، وعليها وصفاء ووصائف لم أر مثل وجوهم حسنا ، ولا مثل لباسهم لباسا ، عليهم الحرير الأخضر ، والأكاليل والدرّ والياقوت ، وفي أيديهم الأباريق والمناديل ، ومن كلّ الطعام ، فخررت ساجدة حتى أقامني هذا الخادم ، فرأيت نفسي حيث كنت .

قال : فقال هارون : يا خبيثة ، لعلّك سجدت فنمت ، فرأيت هذا في منامك ! قالت : لا - واللّه - يا سيّدي إلاّ قبل سجودي رأيت ، فسجدت من أجل ذلك ، فقال الرشيد : اقبض هذه الخبيثة إليك ، فلا يسمع هذا منها أحد .

فأقبلت في الصلاة ، فإذا قيل لها في ذلك ، قالت : هكذا رأيت العبد

الصالح ، فسئلت عن قولها ، قالت : إنّي لمّا عاينت من الأمر نادتني الجواري : يا فلانة ، ابعدي عن العبد الصالح حتى ندخل عليه فنحن له دونك .

ص: 47

فما زالت كذلك حتى ماتت ، وذلك قبل موت موسى عليه السلام بأيّام يسيرة .

قال المرزكي :

قصدتك يا موسى بن جعفر راجيا

بقصدي تمحيص الذنوب الكبائر

ذخرتك لي يوم القيامة شافعا

وأنت لعمر اللّه خير الذخائر

* * *

وقد نظم ذلك :

واذكر الليث حين ألقى لديه

فسعى نحوه وزار وزمجر

ثمّ لمّا رأى الإمام أتاه

وتجافى عنه وهاب وأكبر

وهو طاو ثلاث هذا هو الحقّ

وما لم أقله أوفى وأكثر

* * *

ثمّ قال : يا أبا محمد ، إنّ الإمام لا يخفى عليه كلام أحد من الناس ، ولا منطق الطير ، ولا كلام شيء فيه روح(1) .

ردّت ما ابتلعته من حبال القوم وعصيّهم ، فإنّ هذه الصورة تردّ ما ابتلعته من هذا الرجل(1) .

قال السوسي :

من صاحب الرشيد والإيوان

والسبع والساحر والرغفان

إذ طيّر الخبز على الخوان

وخلف هارون وسادتان

وفيهما للسبع تمثالان

فقال قول الحنق الحردان

يا سبع خذ ذا الكفر والطغيان

فزمجر السبع على المكان

وافترس الساحر ذا البهتان

وافتقد السبع عن العيان

معجزة للعالم الربّاني

الصادق اللهجة واللسان

* * *

وله المعجز الذي بهر الخلق

بإهلاكه الذي كان يسحر

حين قال افترسه يا أسد اللّه

وأومى إلى هزبر مصوّر

فسعى نحوه ومدّ إليه

باع ليث عند الفريسة قسور

ثمّ غابا عن العيون جميعا

بعد أكل اللعين والخلق حضّر

* * *

الطالقاني » ، وقال له : أنت الذي تقول : إنّ السحاب حملتك من بلد الصين إلى طالقان ؟ فقال : نعم ، قال : فحدّثنا كيف كان ؟

قال : كسر مركبي في لجج البحر ، فبقيت ثلاثة أيّام على لوح تضربني الأمواج ، فألقتني الأمواج إلى البرّ ، فإذا أنا بأنهار وأشجار ، فنمت تحت ظلّ شجرة ، فبينا أنا نائم إذ سمعت صوتا هائلاً ، فانتبهت فزعا مذعورا ، فإذا أنا بدابّتين يقتتلان على هيئة الفرس ، لا أحسن أن أصفهما ، فلمّا بصرا بي دخلتا في البحر .

فبينما أنا كذلك إذا رأيت طائرا عظيم الخلق ، فوقع قريبا منّي بقرب كهف في جبل ، فقمت مستترا بالشجر حتى دنوت منه لأتأمّله ، فلمّا رآني طار ، وجعلت أقفو أثره ، فلمّا قمت بقرب الكهف سمعت تسبيحا وتهليلاً وتكبيرا وتلاوة قرآن ، فدنوت من الكهف ، فناداني مناد من الكهف : ادخل يا علي بن صالح الطالقاني ، رحمك اللّه .

فدخلت وسلّمت ، فإذا رجل فخم ضخم ، غليظ الكراديس ، عظيم

الجثّة ، أنزع ، أعين ، فردّ عليّ السلام ، وقال : يا علي بن صالح الطالقاني ، أنت من معدن الكنوز ، لقد أقمت ممتحنا بالجوع والعطش والخوف ، لولا أنّ اللّه رحمك في هذا اليوم فأنجاك ، وسقاك شرابا طيّبا ، ولقد علمت الساعة التي ركبت فيها ، وكم أقمت في البحر ، وحين كسر بك المركب ، وكم لبثت تضربك الأمواج ، وما هممت به من طرح نفسك في البحر لتموت - اختيارا للموت - لعظيم ما نزل بك ، والساعة التي نجوت فيها ،

ص: 54

ورؤيتك لمّا رأيت من الصورتين الحسنتين ، واتّباعك للطائر الذي رأيته واقعا ، فلمّا رآك صعد طائرا إلى السماء ، فهلمّ فاقعد رحمك اللّه .

فلمّا سمعت كلامه قلت : سألتك باللّه من أعلمك بحالي ؟ فقال : عالم الغيب والشهادة و« الَّذِي يَراكَ حِينَ تَقُومُ وَتَقَلُّبَكَ فِي السّاجِدِينَ » .

ثمّ قال : أنت جائع ! فتكلّم بكلام - تململت به شفتاه - فإذا بمائدة عليها منديل ، فكشفه وقال : هلمّ إلى ما رزقك اللّه ، فكُل ، فأكلت طعاما ما رأيت أطيب منه ، ثمّ سقاني ماءا ما رأيت ألذّ منه ولا أعذب .

ثمّ صلّى ركعتين ، ثمّ قال : يا علي ، أتحبّ الرجوع إلى بلدك ؟ فقلت : ومن لي بذلك ؟ فقال : كرامة لأوليائنا أن نفعل بهم ذلك ، ثمّ دعا بدعوات ورفع يده إلى السماء وقال : الساعة الساعة ، فإذا سحاب قد أظلّت باب الكهف قطعا قطعا ، وكلّما وافت سحابة قالت : سلام عليك ، يا وليّ اللّه وحجّته ، فيقول : وعليك السلام ورحمة اللّه وبركاته أيّتها السحابة السامعة المطيعة ، ثمّ يقول لها : أين تريدين ؟ فتقول : أرض كذا ، فيقول : لرحمة أو سخط ؟ فتقول : لرحمة أو سخط ، وتمضي .

حتى جاءت سحابة حسنة مضيئة ، فقالت : السلام عليك يا وليّ اللّه وحجّته ، قال : وعليك السلام أيّتها السحابة السامعة المطيعة ، أين تريدين ؟ فقالت : أرض طالقان ، فقال : لرحمة أو سخط ؟ فقالت : لرحمة ، فقال لها : احملي ما حملت مودعا في اللّه ، فقالت : سمعا وطاعة ، قال لها : فاستقرّي بإذن اللّه على وجه الأرض فاستقرّت ، فأخذ بعض عضدي ،

ص: 55

فأجلسني عليها ، فعند ذلك قلت له : سألتك باللّه العظيم ، وبحقّ محمد خاتم النبيّين ، وعلي سيّد الوصيين والأئمّة الطاهرين من أنت ؟ فقد أعطيت - واللّه - أمرا عظيما .

فقال : ويحك - يا علي بن صالح - إنّ اللّه لا يخلي أرضه من حجّة طرفة عين ، إمّا باطن ، وإمّا ظاهر ، أنا حجّة اللّه الظاهرة وحجّته الباطنة ، أنا حجة اللّه يوم الوقت المعلوم ، وأنا المؤدّي الناطق عن الرسول ، أنا في وقتي هذا موسى بن جعفر .

فذكرت إمامته وإمامة آبائه ، وأمر السحاب بالطيران فطارت ، واللّه ما وجدت ألما ولا فزعت ، فما كان بأسرع من طرفة العين حتى ألقتني بالطالقان في شارعي الذي إليه أهلي وعقاري سالما في عافية .

فقتله الرشيد وقال : لا يسمع بهذا أحد .

قال لمّا حججت عاينت شخصا

ناحل الجسم شاحب اللون أسمر

سائرا وحده وليس له زاد

فما زالت دائبا أتفكّر

وتوهّمت أنّه يسأل الناس

ولم أدر أنّه الحجّ الأكبر

ثمّ عاينته ونحن نزول

دون « فيد » على الكثيب الأحمر

يضع الرمل في الإناء ويشربه

فناديته وعقلي محيّر

اسقني شربة فلمّا سقاني

منه عاينته سويقا وسكّر

فسألت الحجيج من يك هذا

قيل هذا الإمام موسى بن جعفر(1)

* * *

قال : فمه ، فسمعته يدعو ، ثمّ فقدته عن مصلاّه ، فلم أزل قائما على قدمي حتى رأيته قد عاد إلى مكانه ، وأعاد الحديد إلى رجليه ، فخررت للّه ساجدا شاكرا على ما أنعم عليّ به من معرفته .

فقال لي : ارفع رأسك - يا مسيّب - واعلم أنّي راحل إلى اللّه - عزّ وجلّ - في ثالث هذا اليوم ، لا تبك يا مسيّب ، فإنّ عليّا ابني هو إمامك ومولاك بعدي ، فائته فتمسّك بولايته ، فإنّك لن تضلّ ما لزمته(1) .

فأخبر الخادم الرشيد بذلك ، فقال : ما ربحنا من موسى عليه السلام إلاّ أن أطعمناه الرطب ، وضيّعنا سمّنا ، وقتل كلبتنا ، ما في موسى عليه السلام من حيلة(1) .

فأخذ علي الكتاب ، فأدخله بيت بزّه(1) في صندوق مقفّل في جوف قمطر في جوف حقّ مقفل ، وباب البيت مقفل ، ومفاتيح هذه الأقفال في حجرته ، فإذا كان الليل ، فهي تحت رأسه ، وليس يدخل بيت البزّ غيره .

فلمّا حضر الموسم خرج إلى مكّة ، وأفاد بجميع ما كتب إليه من حوائجه ، فلمّا دخل عليه قال له العبد الصالح عليه السلام : يا علي ، ما فعلت بالكتاب الصغير الذي كتبت إليك فيه أن احتفظ به ؟ فحكيته ، قال : إذا نظرت إلى الكتاب أليس تعرفه ؟ قلت : بلى .

قال : فرفع مصلّى تحته ، فإذا هو قد أخرجه إليّ ، فقال : احتفظ به ، فلو تعلم ما فيه لضاق صدرك .

قال : فرجعت إلى الكوفة ، والكتاب معي ، فأخرجته من دروز جيبي عند إبطي ، فكان الكتاب [ مدّة ] حياة علي في جيبه .

فلمّا مات علي قال محمد وحسن ابناه : فلم يكن لنا همّ إلاّ الكتاب ، ففقدناه ، فعلمنا أنّ الكتاب قد صار إليه(2) .

ص: 60

ص: 62

ص: 64

فقال الخليفة : عليّ بموسى بن جعفر عليهماالسلام .

فأتي به ، فسمع في الطريق أنينه ، فدعا اللّه سبحانه ، وزال مغص الخليفة . فقال له : بحقّ جدّك المصطفى أن تقول بم دعوت لي ؟ فقال عليه السلام قلت : اللّهم كما أريته ذلّ معصيته ، فأره عزّ طاعتي ، فشفاه اللّه من ساعته .

وفي رواية الفضل بن الربيع أنّه قال : صر إلى حبسنا ، وأخرج موسى بن جعفر عليهماالسلام ، وادفع إليه ثلاثين ألف درهم ، واخلع عليه خمس خلع ، واحمله على ثلاث مراكب ، وخيّره إمّا المقام معنا أو الرحيل إلى أيّ البلاد أحبّ .

فلمّا عرض الخلع عليه أبى أن يقبلها(1) .

بني عمّنا لا تنطقوا الشعر بعدما

دفنتم بصحراء الغميم القوافيا

فلسنا كمن كنتم تصيبون سلمه

فيقبل قيلاً أو يحكّم قاضيا

ولكن حدّ السيف فيكم مسلّط

فنرضى إذا ماأصبح السيف راضيا

فإن قلتم إنّا ظلمنا فلم نكن

ظلمنا ولكنّا أسأنا التقاضيا

فقد ساءني ما جرّت الحرب بيننا

بني عمّنا لو كان أمرا مدانيا

* * *

ثمّ أخذ في ذكر الطالبيّين ، وجعل ينال منهم إلى أن ذكر موسى بن جعفر عليهماالسلام ، وحلف اللّه بقتله ، فتكلّم فيه القاضي أبو يوسف حتى سكن غضبه .

وأنهي الخبر إلى الإمام عليه السلام ، وعنده جماعة من أهل بيته ، فقال لهم : ما تشيرون ؟ قالوا : نشير عليك بالابتعاد عن هذا الرجل ، وأن تغيب شخصك عنه ، فإنّه لا يؤمن شرّه .

فتبسّم أبو الحسن وتمثّل :

زعمت سخينة أن ستغلب(1) ربّها

وليغلبنّ مغلب الغلاب

* * *

ثمّ أنشد :

زعم الفرزدق أن سيقتل مربعا

أبشر بطول سلامة يا مربع

* * *

ص: 68

ثمّ رفع رأسه إلى السماء وقال : إلهي كم من عدوّ شحذ لي ظبة مديته ، وأرهف لي شبا حدّه ، ودفع لي قواتل سمومه ، ولم تنم عنّي عين حراسته ، فلمّا رأيت ضعفي عن احتمال الفوادح ، وعجزي عن ملمّات(1) الجوائح ، صرفت ذلك بحولك وقوّتك . .، إلى آخر الدعاء .

ثمّ أقبل على أصحابه فقال لهم : يفرّج روعكم ، فإنّه لا يأتي أوّل كتاب من العراق إلاّ بموت موسى بن المهدي ، قالوا : وما ذاك أصلحك اللّه ؟ قال : وحرمةِ صاحب القبر قد مات من يومه هذا ، واللّه « إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ ما أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ » .

ثمّ تفرّق القوم ، فما اجتمعوا إلاّ لقراءة الكتب الواردة بموت موسى بن المهدي(2) .

وقال بعض أهل بيته شعرا منه :

يمرّ وراء الليل والليل ضارب

بجثمانه فيه سمير وهاجع

تفتّح أبواب السماء ودونها

إذا قرع الأبواب منهنّ قارع

إذا وردت لم يردد اللّه وفدها

على أهلها واللّه راء وسامع

وإنّي لأرجو اللّه حتى كأنّني

أرى بجميل الظنّ ما هو صانع(3)

* * *

ص: 69

فاستدعاه أبو الحسن عليه السلام ، فقال له : أنت خارج ، انظر يا ابن أخي ، واتّق اللّه ولا تؤتم أولادي ، وأمر له بثلاثمائة دينار وأربعة آلاف درهم .

فلمّا قام من بين يديه قال : واللّه ليسعينّ في دمي ، ويؤتمنّ أولادي ، فقالوا : فتعطيه وتصله ؟!

قال : نعم ، حدّثني أبي عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله : إنّ الرحم إذا قطعت فوصلت قطعها اللّه .

قالوا : فلمّا أتى علي إلى يحيى رفعه إلى الرشيد ، فسأله عن عمّه ، فسعى به ، فقال : إنّ الأموال تحمل إليه من الآفاق ، وإنّه اشترى ضيعة سمّاها « اليسيرة » بثلاثين ألف دينار ، فقال له صاحبها - وقد أحضر المال - : إنّي أريد نقد كذا ، فأعطاه ذلك .

فسمع ذلك منه الرشيد فأمر له بمائتي ألف درهم تسبيبا على النواحي ، فاختار بعض كور المشرق ، فلمّا أتي بها زحر زحرة خرجت عنه حشاشته كلّها ، فسقط ، فقال : ما أصنع بالمال وأنا في الموت(1) ؟

ص: 71

ثمّ إنّه زال ملك البرامكة ، واجتثّ أصلهم(1) .

ص: 72

وقال الشريف المرتضى :

قوم ولاؤهم حصن وودّهم

لمن أعدّ نجاة أوثق العدد

* * *

وقال أبو الرضا الحسني الراوندي :

أرادكم الحسود بكيد سوء

فلا يك ما أراد عليه غمّه

يريد ليطفئ النور المصفّى

ويأبى اللّه إلاّ أن يتمّه

* * *

وقال الحيري :

فهم مصابيح الدجى لذوي الحجى

والعروة الوثقى لدى استمساك

وهم الصراط المستقيم ونورهم

يجلو عمى المتحيّر الشكّاك

وهم الأئمّة لا إمام سواهم

فدعي لتيم وغيرها دعواك

* * *

وقال العبدي :

علي والأئمّة من بنيه

هم سادوا الأولى عربا وعجما

نجوم نورها يهدي إذا ما

مضى نجم أتى واللّه نجما

* * *

وقال الحميري :

رضيت بالرحمن ربّا وبالإ

سلام دينا أتوخّاه

وبالنبي المصطفى هاديا

وكلّ ما قال قبلناه

ص: 74

ثمّ الإمام ابن أبي طالب

الطاهر الطهر وابناه

والعالم الصامت والناطق ال-

-باقر علما كان أخفاه

وجعفر المخبر عن جدّه

بأوّل العلم وأخراه

ثمّ ابنه موسى ومن بعده

وارثه علم وصاياه

* * *

ص: 75

ص: 76

ص: 78

علمك بكتابك ؟ قال : أنا عالم به وبتأويله ، قال : فابتدأ موسى عليه السلام يقرأ الإنجيل ، فقال أبرهة : والمسيح لقد كان يقرأها هكذا ، وما قرأ هكذا إلاّ المسيح ، وأنا كنت أطلبه منذ خمسين سنة . فأسلم على يديه(1) .

فصار المهدي يسأل عن ذلك ولا يعلمون ، فقال موسى بن جعفر عليهماالسلام : هؤلاء أصحاب الأحقاف غضب اللّه عليهم ، فساخت بهم وديارهم وأموالهم(1) .

قال : ما يؤكل ويشرب في الجنّة لا يكون بولاً ولا غائطا ؟ قال عليه السلام : الجنين في بطن أمّه .

قال : أهل الجنّة لهم خدم يأتونهم بما أرادوا بلا أمر ؟ فقال عليه السلام : إذا احتاج الإنسان إلى شيء عرفت أعضاؤه ذلك ، ويفعلون بمراده من غير أمر .

قال : مفاتيح الجنّة من ذهب أو فضّة ؟ قال : مفتاح الجنّة لسان العبد : لا إله إلاّ اللّه .

قال : صدقت وأسلم ، والجماعة معه(1) .

فلمّا فرغ الرشيد من صلاته استدعى الأعرابي ، فقال الحجّاب : أجب أمير المؤمنين ! فقال : ما لي إليه حاجة فأقوم إليه ، بل إن كانت الحاجة له فهو بالقيام إليّ أولى ، قال : صدق .

فمشى إليه ، وسلّم عليه ، فردّ عليه السلام ، فقال هارون : أجلس يا أعرابي ؟ فقال : ما الموضع لي فتستأذنني فيه بالجلوس ، إنّما هو بيت اللّه نصبه لعباده ، فإن أحببت أن تجلس فاجلس ، وإن أحببت أن تنصرف فانصرف .

فجلس هارون وقال : ويحك يا أعرابي ، مثلك من يزاحم الملوك ؟! قال : نعم ، وفيّ مستمع ، قال : فإنّي سائلك فإن عجزت آذيتك ، قال : سؤالك هذا سؤال متعلّم أو سؤال متعنّت ؟ قال : بل متعلّم ، قال : اجلس مكان السائل من المسؤول وسل ، وأنت مسؤول .

فقال : أخبرني ما فرضك ؟ قال : إنّ الفرض - رحمك اللّه ! - واحد ، وخمسة ، وسبعة عشر ، وأربع وثلاثون ، وأربع وتسعون ، ومائة وثلاثة وخمسون على سبعة عشر ، ومن اثني عشر واحد ، ومن أربعين واحد ، ومن مائتين خمس ، ومن الدهر كلّه واحد ، وواحد بواحد .

قال : فضحك الرشيد وقال : ويحك أسألك عن فرضك ، وأنت تعدّ عليّ الحساب ؟ قال : أما علمت أنّ الدين كلّه حساب ، ولو لم يكن الدين حسابا لما اتّخذ اللّه للخلائق حسابا ؟ ثمّ قرأ : « وَإِنْ كانَ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنا بِها وَكَفى بِنا حاسِبِينَ » .

ص: 84

قال : فبيِّن لي ما قلت ، وإلاّ أمرت بقتلك بين الصفا والمروة ، فقال الحاجب : تهبه للّه ولهذا المقام !

قال : فضحك الأعرابي من قوله ، فقال الرشيد : ممّا ضحكت يا أعرابي ؟ قال : تعجّبا منكما ، إذ لا أدري مَن الأجهل منكما ، الذي يستوهب أجلاً حضر ، أو الذي استعجل أجلاً لم يحضر ! فقال الرشيد : فسّر ما قلت .

قال : أمّا قولي الفرض واحد ، فدين الإسلام كلّه واحد ، وعليه خمس صلوات ، وهي سبع عشرة ركعة ، وأربع وثلاثون سجدة ، وأربع وتسعون تكبيرة ، ومائة وثلاث وخمسون تسبيحة .

وأمّا قولي : من إثنى عشر واحد ، فصيام شهر رمضان من إثني عشر شهرا .

وأمّا قولي : من الأربعين واحد ، فمَن ملك أربعين دينارا أوجب اللّه عليه دينارا .

وأمّا قولي : من مائتين خمسة ، فمن ملك مائتي درهم أوجب اللّه عليه خمسة دراهم .

وأمّا قولي : فمن الدهر كلّه واحد ، فحجّة الإسلام .

وأمّا قولي : واحد من واحد ، فمن أهرق دما من غير حقّ وجب إهراق دمه ، قال اللّه تعالى : « النَّفْسَ بِالنَّفْسِ » .

فقال الرشيد : للّه درّك ، وأعطاه بدرة ، فقال : فبم استوجب منك هذه البدرة يا هارون ، بالكلام أو بالمسألة ؟

ص: 85

قال : بل بالكلام .

قال : فإنّي مسائلك عن مسألة ، فإن أنت أتيت بها كانت البدرة لك تصدّق بها في هذا الموضع الشريف ، فإن لم تجبني عنها أضفتَ إلى البدرة بدرة أخرى لأتصدّق بها على فقراء الحيّ من قومي ، فأمر بإيراد أخرى ، وقال : سل عمّا بدا لك .

فقال : أخبرني عن الخنفساء تزق أم ترضع ولدها ؟ فخرد(1) هارون وقال : ويحك - يا أعرابي - مثلي من يسأل عن هذه المسألة ؟!

فقال : سمعت ممّن سمع من رسول اللّه صلى الله عليه و آله يقول : من ولي أقواما وهب له من العقل كعقولهم ، وأنت إمام هذه الأمّة يجب أن لا تسأل عن شيء من أمر دينك ، ومن الفرائض إلاّ وأجبت عنها ، فهل عندك له الجواب ؟ قال هارون : رحمك اللّه لا ، فبيِّن لي ما قلته ، وخذ البدرتين .

فقال : إنّ اللّه - تعالى - لمّا خلق الأرض خلق دبابات الأرض [ الذي ]

من غير فرث ولا دم ، خلقها من التراب ، وجعل رزقها وعيشها منه ، فإذا فارق الجنين أمّه لم تزقه ولم ترضعه ، وكان عيشها من التراب ، فقال هارون : واللّه ما ابتلي أحد بمثل هذه المسألة .

وأخذ الأعرابي البدرتين وخرج ، فتبعه بعض الناس وسأله عن اسمه ، فإذا هو موسى بن جعفر بن محمد عليهم السلام ، فأخبر هارون بذلك ، فقال : واللّه ، لقد ركنت أن تكون هذه الورقة من تلك الشجرة .

ص: 86

له حجابا من حجبه ، فكبّر رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وجعل يقول الكلمات التي تقال في الافتتاح ، فلمّا رفع الثاني كبّر ، فلم يزل كذلك حتى رفع سبع حجب، وكبّر سبع تكبيرات ، فلذلك العلّة يكبّر في الافتتاح سبع تكبيرات.

فلمّا ذكر ما رأى من عظمة اللّه ارتعدت فرائصه ، فابترك على ركبتيه ، وأخذ يقول : سبحان ربّي العظيم وبحمده .

فلمّا اعتدل من ركوعه قائما نظر إلى تلك العظمة في موضع أعلى من ذلك الموضع خرّ على وجهه ، وهو يقول : سبحان ربّي الأعلى وبحمده .

فلمّا قالها سبع مرّات سكن ذلك الرعب ، فلذلك جرت به السنّة(1) .

فقال له المأمون : ما هذه المسألة ؟ فقال له : يا أمير المؤمنين ، لا يخلو يحيى من ثلاثة أجوبة :

إن زعم أنّه صدق وكذب الصادقين على أنفسهم ، فلا إمامة لكذّاب ، لقول أبي بكر : « ولّيتكم ولست بخيركم ، أقيلوني » ، وقوله : « إنّ لي شيطانا يعتريني ، فإذا ملت فسدّدوني لئلاّ أوثر في أشعاركم وأبشاركم » .

وإن زعم يحيى أنّه كذب وصدّق الصادقين على أنفسهم ، فلا إمامة لمن أقرّ على رؤوس الأشهاد بمثل ما أقرّ به الصادق عند أصحابنا المقتدين به الموقنين بإمامته ، ولا إمامة لمن أقرّ بالعجز على نفسه ، ولا إمامة لمن قال صاحبه بعده : « كانت إمامة أبي بكر فلتة وقى اللّه شرّها ، فمن عاد إلى مثلها فاقتلوه » ، ولا تصحّ الإمامة من بعده ، لأنّه عقدها له من كانت بيعته فلتة .

وإن قال يحيى : لا أدري ، ففي أيّ الأحزاب ؟ أيعدّ في العلماء أم من الجهّال ؟

فقبل(1) المأمون في وجهه وقال : ما يحسن يتكلّم بهذا غيرك(2) .

لأنّه قال له صاحب المجلس : أنت تزعم أنّ موسى بن جعفر عليهماالسلامإمام ؟ فقال : إن لم أكن أعتقد أنّه غير إمام فعليّ وعلى من يعتقد ذلك لعنة اللّه والملائكة والناس أجمعين .

فقال موسى عليه السلام : إنّما قال : موسى ، عنى : غير إمام(1) ، أي إنّ الذي هو غير إمام فموسى غيره ، فهو إذا إمام ، فإنّما أثبت بقوله هذا إمامتي ، ونفى إمامة غيري(2) .

ص: 92

المفروضة ، تقول : اللّهم صلّ على محمد وآل محمد ، فنحن آل محمد صلى الله عليه و آله ، خلّ عن الحمار .

فخلّى عنه ويده ترتعد ، وانصرف مخزيّا ، فقال له عبد العزيز : ألم أقل لك(1) ؟!

قال ابن المعاذ :

سل بحال الإمام يوم نفيع

كيف أخزاه اللعين وكفّر

هو للأولياء اسم ومعنى

وهو في القلب للمحقّ مصوّر

* * *

قال : حدّثني أبي محمد بن علي عليهماالسلام ، قال : حدّثني أبي علي بن الحسين عليهماالسلام ، قال : حدّثني أبي الحسين بن علي عليهماالسلام ، قال : حدّثني أبي علي بن أبي طالب عليهماالسلام ، قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله .

ثمّ قال أحمد : وهذا إسناد لو قرئ على المجنون لأفاق(1) .

ولقيه أبو نؤاس فقال :

إذا أبصرتك العين من غير ريبة

وعارض فيه الشكّ أثبتك القلب

ولو أنّ ركبا أمّموك لقادهم

نسيمك حتى يستدلّ بك الركب

جعلتك حسبي في أموري كلّها

وما خاب من أضحى وأنت له حسب(2)

* * *

وقال العوني :

نعم آل طه خير من وطأ الحصى

وأكرم أبصارا على الأرض تطرف

هم الكلمات الطيّبات التي بها

يتاب على الخاطي فيحبا ويزلف

ص: 95

هم البركات النازلات على الورى

تعمّ جميع المؤمنين وتكنف

هم الباقيات الصالحات بذكرها

لذاكرها خير الثواب المضعف

هم الصلوات الزاكيات عليهم

يدلّ المنادي بالصلاة ويعكف

هم الحرّ والمأمون آمن أهله

وأعداؤه من حوله تتخطف

هم الوجه وجه اللّه والجنب جنبه

وهم فلك نوح خاب عنه المخلّف

هم الباب باب اللّه والحبل حبله

وعروته الوثقى توارى وتكتف

وأسماؤه الحسنى التي من دعا بها

أجيب فما للناس عنها تحرّف

هم الآية الكبرى بهم صارت العصا

لموسى الكليم حيّة تتلقّف

* * *

وقال شاعر :

وسيلتي يوم المحشر

مولاي موسى بن جعفر

وجدّه وأبيه

والسيّدان وحيدر

ص: 96

ص: 98

وكان يبكي من خشية اللّه حتى تخضلّ لحيته بالدموع(1) .

أحمد بن عبد اللّه عن أبيه ، قال : دخلت على الفضل بن الربيع ، وهو جالس على سطح ، فقال لي : اشرف على هذا البيت وانظر ما ترى ؟ فقلت : ثوبا مطروحا ، فقال : انظر حسنا ، فتأمّلت ، فقلت : رجل ساجد .

فقال لي : تعرفه ؟ هو موسى بن جعفر عليهماالسلام ، أتفقّده الليل والنهار ، فلم أجده في وقت من الأوقات إلاّ على هذه الحالة ، إنّه يصلّي الفجر فيعقّب إلى أن تطلع الشمس ، ثمّ يسجد سجدة ، فلا يزال ساجدا حتى تزول الشمس ، وقد وكّل من يترصّد أوقات الصلاة ، فإذا أخبره وثب يصلّي من غير تجديد وضوء ، وهو دأبه ، فإذا صلّى العتمة أفطر ، ثمّ يجدّد الوضوء ، ثمّ يسجد ، فلا يزال يصلّي في جوف الليل حتى يطلع الفجر(2) .

وقال بعض عيونه : كنت أسمعه كثيرا يقول في دعائه : اللّهمّ إنّني كنت أسألك أن تفرّغني لعبادتك ، اللّهمّ وقد فعلت فلك الحمد(3) .

وكان عليه السلام يقول في سجوده : قبح الذنب من عبدك فليحسن العفو والتجاوز من عندك(4) .

ومن دعائه : اللّهمّ إنّي أسألك الراحة عند الموت والعفو عند الحساب .

ص: 100

فجلس ودخلت عليه الملوك والأمراء والأجناد يهنّونه ، ويحملون إليه الهدايا والتحف ، وعلى رأسه خادم المنصور يحصي ما يحمل .

فدخل في آخر الناس رجل شيخ كبير السنّ ، فقال له : يا ابن بنت رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، إنّني رجل صعلوك لا مال لي ، أتحفك بثلاث أبيات قالها جدّي في جدّك الحسين بن علي عليهماالسلام :

عجبت لمصقول علاك فرنده

يوم الهياج وقد علاك غبار

ولأسهم نفذتك دون حرائر

يدعون جدّك والدموع غزار

الاّ تقضقضت(1) السهام وعاقها

عن جسمك الإجلال والإكبار

* * *

قال : قبلت هديّتك ، اجلس بارك اللّه فيك .

ورفع رأسه إلى الخادم وقال : امض إلى أمير المؤمنين وعرّفه بهذا المال ، وما يصنع به ؟

فمضى الخادم وعاد وهو يقول : كلّها هبة منّي له يفعل به ما أراد .

فقال موسى عليه السلام للشيخ : اقبض جميع هذا المال ، فهو هبة منّي لك .

فركب يوما إليه ، فوجده في مزرعة ، فجالسه وباسطه ، وقال له : كم عزمت في زرعك هذا ؟ قال : مائة دينار ، قال : وكم ترجو أن تصيب ؟ قال : مائتي دينار .

قال : فأخرج له صرّة فيها ثلاثمائة دينار ، فقال : هذا زرعك على حاله يرزقك اللّه فيه ما ترجو .

فاعتذر العمري إليه وقال : اللّه أعلم حيث يجعل رسالاته ، وكان يخدمه بعد ذلك(1) .

ثمّ قال له : اكتب : إن كان أوصى إلى رجل بعينه فقدّمه واضرب عنقه .

فكتب ، وعاد الجواب : قد أوصى إلى خمسة ، أحدهم أبو جعفر المنصور ، ومحمد بن سليمان ، وعبد اللّه ، وموسى عليه السلام ، وحميدة(1) .

قال المنصور : ما إلى قتل هؤلاء سبيل(2) .

قال : والرابع : سيف البحر ، ممّا يلي الجزر وأرمينية .

قال الرشيد : فلم يبق لنا شيء ، فتحوّل إلى مجلسي ، قال موسى عليه السلام : قد أعلمتك أنّني إن حدّدتها لم تردّها ، فعند ذلك عزم على قتله .

وفي رواية ابن أسباط أنّه قال :

أمّا الحدّ الأوّل : فعريش مصر .

والثاني : دومة الجندل .

والثالث : أحد .

والرابع : سيف البحر .

فقال : هذا كلّه ! هذه الدنيا ، فقال : هذا كان في أيدي اليهود بعد موت أبي هالة ، فأفاءه اللّه على رسوله بلا خيل ولا ركاب ، فأمره اللّه أن يدفعه إلى فاطمة عليهاالسلام .

ثمّ قال : يزيد ، « سَتُكْتَبُ شَهادَتُهُمْ وَيُسْئَلُونَ »(1) .

ولمّا نصّ الصادق عليه السلام على موسى عليه السلام - وهو غلام - قال فيض بن المختار : جعلت فداك ، أخبر به أحدا ؟ قال : نعم ، أهلَك وولدك ورفقاك .

قال : فأخبرت يونس بن ظبيان ، فقال : لا - واللّه - حتى أسمع ذلك منه ، فلمّا انتهى إلى الباب سمعت الصادق عليه السلام يقول له : الأمر كما قال لك فيض .

ثمّ دخلت ، فقال لي : يا فيض ، زرقه زرقه ، أي احتفظ به بالنبطية(2) .

اعتبار القطع على عصمة الإمام ووجوب النصّ عليه يوجب إمامته ويبطل إمامة كلّ من يدّعى له الإمامة ، لأنّهم بين من لم يكن مقطوعا على عصمته ، وبين من يدّعى له العصمة ولم يكن مقطوعا ، وعليه في ثبوت الأمرين ثبوت إمامته خلفا عن سلف بالنصّ عليه من أبيه عليه السلام

وعن آبائه عليهم السلام وعن النبي صلى الله عليه و آله .

قال بعض شعراء أهل مصر :

يا ابن النبي المصطفى

وخليفة الرحمن ربّك

وصلاتنا وصيامنا

لا يقبلان بغير حبّك

* * *

وقال داود بن سالم :

يا ابن بنت النبي زارك زور

لم يكن ملحفا ولا سؤالاً

ذاك خير الأنام أبا وأمّا

والذي يمنح الندا والسؤالا

وإذا مرّ عابر ابن سبيل

يجمع الفاضلين والعقالا

بهت الناس ينظرون إليه

مثل ما ترقب العيون الهلالا

* * *

وقال عبد المحسن :

عرفت فضلكم ملائكة اللّه

فدانت وقومكم في شقاق

يستحقّون حقّكم زعموا ذا

مستحقّا لهم من استحقاق

واستشار والسيوف فيكم فقمنا

نستشير الأقلام في الأوراق

* * *

ص: 109

وقال السوسي :

يلومني في هوا أبناء فاطمة

قوم وما عدلوا باللّه إذ عدلوا

واليت قوما تميد الأرض إن ركبوا

وتطمئنّ وتهدأ إن هم نزلوا

قوم بهم تكشف الأمراض والعلل

وفيهم يستقرّ الحرّ والنغل

بحور جود فلا غاضوا ولا جهلوا

بدور فخر فلا غابوا ولا أفلوا

إن يغضبوا صفحوا أو يسألوا سمحوا

أو يوزنوا رجحوا أو يحكموا عدلوا

يوفون إن نذروا يعفون إن قدروا

وإن يقولوا نعم من وقتهم فعلوا

وإن سألت بهم أعطي الذي اسل

وهم غناي إذا ضاقت بي الحيل

إن خفت في هذه الدنيا بحبّهم

فما عليّ غدا خوف ولا وجل

* * *

ص: 110

ص: 112

والكاظمة : البئر الضيّقة ، والسقاية المملوءة .

وقال الربيع بن عبد الرحمن : كان - واللّه - من المتوسّمين ، فيعلم من يقف عليه بعد موته ، ويكظم غيظه عليهم ، ولا يبدي لهم ما يعرفه منهم ، فلذلك سمّي الكاظم(1) .

قال الكوفي :

سادتي عدّتي عمادي ملاذي

خمسة عندهم تحطّ الرحال

سادتي سادة بهم ينزل الغيث

علينا وتقبل الأعمال

سادة حبّهم تحطّ الخطايا

ولديهم تصدق الآمال

سادة قادة إليهم إذا ما

ذكر الفضل تضرب الأمثال

وبهم تدفع المكاره والخيفة

عنّا وتكشف الأهوال

وبهم طابت المواليد وامتاز

لنا الحقّ والهدى والضلال

وبهم حرّم الحرام وزال

الشكّ في ديننا وحلّ الحلال

* * *

وله أيضا :

يا آل أحمد أنتم خير مشتمل

بالمكرمات وأنتم خير معترف

خلافة اللّه فيكم غير خافية

يفضي بها سلف منكم إلى خلف

طبتم فطاب مواليكم لطيبتكم

وباء أعداؤكم بالخبث في النطف

رأيت نفعي وضرّي عندكم فإذا

ما كان ذاك فعنكم أين منصرفي

* * *

وقال العوني :

فقالت إلى أين انصرافك نبّني

فقلت إلى أولاد فاطمة الزهرا

إلى آل وحي اللّه عند نزوله

على المصطفى أعلى به عنده قدرا

إلى شفعاء الخلق في يوم بعثهم

إلى المرتضى للنار يزجرها زجرا

* * *

ص: 120

وقال ابن طباطبا :

في كلّ يوم للفخار بنيّة

ما بيننا تبنى ومجد يبدع

أو جحفل يقتاد أو سيف على

أعداء دين اللّه فينا يطبع

أو ليث غاب نرفع الجلى به

أو كوكب من أهلنا يستطلع

أو منبر يرقى على أعواده

منّا لخطبته خطيب مصقع

فينا النبوّة والإمامة والهدى

والآي والسنن التي لا تدفع

إنّ المعالي إن أطعن معاشرا

لتقى فهن لآل أحمد أطوع

* * *

ص: 121

ص: 122

ص: 124

فجاء محمد بن إسماعيل إلى الرشيد ، فدخل عليه وسعى بعمّه ، فأمر له بمائة ألف درهم ، فلمّا قبضها دخل إلى منزله ، فأخذته الذبحة في جوف ليلته ، فمات(1) .

فوجّه إليه مسرور الخادم ليتعرّف حاله ، فحكى كما كان ، فأمر السندي وعبّاس بن محمد بضرب الفضل ، فضربه السندي بين يديه مائة سوط .

وأخبر الرشيد بذلك ، فقال : أيّها الناس ، إنّ الفضل بن يحيى قد عصاني وخالف طاعتي فالعنوه ، فلعنه الناس من كلّ جانب .

فاستدبر يحيى بن خالد وقال : إنّ الفضل حدث وأنا أكفيك ما تريد ، فقال الرشيد : ألا إنّ الفضل قد تاب وأناب إلى طاعتي ، فتولّوه .

ثمّ خرج يحيى إلى بغداد ، فدعا السندي ، فأمره بأمره فامتثله ، وجعل سمّا في طعام فقدّمه إليه(1) .

فلمّا كان من الغد بعث إليه بالطبيب ، فقال عليه السلام : هذه علّتي ، وكانت خضرة في وسط راحته تدلّ على أنّه سمّ ، فانصرف إليهم وقال : واللّه لهو أعلم بما فعلتم به منكم .

ثمّ توفّي(1) .

وقيل : إنّ سليمان بن جعفر بن أبي جعفر المنصور كان ذات يوم جالسا في دهليزه في يوم مطر ، إذ مرّت جنازته عليه السلام ، فقال : سلوا هذه جنازة من ؟ فقيل : هذا موسى بن جعفر عليهماالسلام مات في الحبس ، فأمر الرشيد أن يدفن بحاله .

فقال سليمان : موسى بن جعفر عليهماالسلام يدفن هكذا ؟! فهب في الدنيا كان يخاف على الملك في الآخرة لا يؤتى حقّه(1) !

فأمر سليمان غلمانه بتجهيزه ، وكفّنه بكفن فيه حبرة استعملت له بألفين وخمسمائة دينار ، مكتوب عليها القرآن كلّه ، ومشى حافيا ودفنه في مقابر قريش(2) .

قال القاضي :

وهارونكم أردى بغير جريرة

نجوم تقى مثل النجوم الكواكب

ومأمونكم سمّ الرضا بعد بيعة

فآدت له شمّ الجبال الرواسب

* * *

أتقتل يا ابن الشفيع المطاع

ويا ابن المصابيح الغرر

ويا ابن الشريعة وابن الكتاب

ويا ابن الرواية وابن الأثر

مناسب ليست بمجهولة

ببدو البلاد ولا بالحضر

مهذبة من جميع الجهات

ومن كلّ شائبة أو كدر

ص: 130

ربيع اليتامى والأرامل كلّهم

مداريس للقرآن في كلّ سحرة

مصابيح أعلام نجوم هداية

مراجيح أحلام لقوا كلّ كربة

وأعلام دين المصطفى وولاته

وأصحاب قرآن وحجّ وعمرة

أآل رسول اللّه صبرا على الذي

أضيم به فالصبر أوثق عروة

* * *

قال أبو الحسن المعاذ :

زر ببغداد موسى بن جعفر

قبر موسى مديحه ليس ينكر

هو باب إلى المهيمن تقضى

منه حاجاتنا وتحبى وتجبر

هو حصني وعدّتي وغياثي

وملاذي وموئلي يوم أحشر

صائم القيظ كاظم الغيظ في ا

للّه مصفّى به الكبائر تغفر

كم مريض وافى إليه فعافاه

وأعمى أتاه صحّ وأبصر

* * *

وقال الناشي :

ببغداد وإن ملئت قصورا

قبور أغشت الآفاق نورا

ضريح السابع المعصوم موسى

إمام يحتوي مجدا وخيرا

بأكناف المقابر من قريش

له جدث غدا بهجا نضيرا

وقبر محمد في ظهر موسى

يغشي نور بهجته الحضورا

هما بحران من علم وحلم

تجاوز في نفاستها البحورا

إذا غارت جواهر كلّ بحر

فجوهرها ينزّه أن يغورا

يلوح على السواحل من بغاه

تحصّل كفّه الدرّ الخطيرا

* * *

ص: 132

ص: 134

ص: 136

الحمد للّه الذي لكلّ أحد في كلّ لحظة من صنعه لطيفة ، الرحمن الذي لكلّ حيوان من خزائن امتنانه وظيفة ، الرحيم الذي ستر القبائح والفضائح بنظرته الشريفة ، أقبل كلّ مدبر لقبول حضرته المنيفة ، وأدبر كلّ مقبل لورود ضربته العنيفة ، إن عاقب فلا طاقة لعقوبته للنفس الضعيفة ، قرب المؤمن فصار بين أرجى الرجاء وأخوف الخيفة ، فخلق آدم عليه السلام فهيّأه تهيئة طريفة ، وصوّره في صورة نظيفة ، وناظر عنه ملائكة الملكوت حتى أبرزوا آراءهم سخيفة ! فذلك قوله : « وَإِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَهِ إِنِّي جاعِلٌ فِي الأَْرْضِ خَلِيفَةً » .

وقوله : « ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ » .

وقوله : « سَبْعَةٌ وَثامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ » !!

وقوله : « عَلى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمانِيَ حِجَجٍ » .

والمولود تتكامل حركته وقواه وخلقته فيها .

وقد كان خاتم سليمان مثمّن الشكل .

وجميع من حوت سفينة نوح وسلموا من الغرق كانوا ثمانين ، وسمّي منزلهم سوق الثمانين .

والأفلاك سبعة ، وفلك البروج المحيط بها الثامن .

والقفيز ثمانية مكاكيك .

والدانق من الدرهم ثماني حبّات .

والإعراب والبناء ثمانية .

والعروض مبناها على ثمانية أجزاء .

ويشتقّ من المصدر ثمانية مجاري .

والجسم من ثمانية جواهر .

ومدار سائر الأعداد على ثمانية درج ، وهي آحاد وعشرات .

وأوتار البربط ثمانية !!!

وقولهم بهدل في أعداد النرد ، ليس كما يزعمون ، لأنّ تفسيره « نفس أجود » ، ألا ترى أنّ « به » أجود ، و« دل » نفس(1) !!

ص: 142

وعلي الرضا عليه السلام ثمانية أحرف ، وهو ثامن الأئمّة عليهم السلام .

قال الصولي :

ألا إنّ خير الناس نفسا ووالدا

ورهطا وأجدادا علي المعظم

أتينا به للحلم والعلم ثامنا

إماما يؤدّي حجّة اللّه تكتم

* * *

إن كان دين إله الخلق إذ لهم

سوالف في الورى من خالص النعم

كانوا لدى العرش أنوارا تضييء بهم

طرف السماء لما فيها من الظلم

وملجئا لأبينا عند توبته

من ذنبه في قبول التوب والندم

لمّا دعا اللّه إذعانا بحقّهم

أجابه معظما للحقّ في القسم

* * *

وقال ابن العوذي :

هم التين والزيتون آل محمد

هم شجر الطوبى لمن يتفهّم

هم جنّة المأوى هم الحوض في غد

هم اللوح والسقف الرفيع المعظّم

هم آل عمران هم الحجّ والنسا

هم سبأ والذاريات ومريم

هم آل ياسين وطاها وهل أتى

هم النمل والأنفال لو كنت تعلم

هم الآية الكبرى هم الركن والصفا

هم الحجر والبيت العتيق وزمزم

ص: 144

هم في غد سفن النجاة لمن وعى

هم العروة الوثقى التي ليس تفصم

هم الجنب جنب اللّه واليد في الورى

هم العين لو قد كنت تدري وتفهم

هم السرّ فينا والمعالي هم الأولى

نيمّم في منهاجهم حيث يمّموا

هم الغاية القصوى هم منتهى المنى

سل النصّ في القرآن يخبرك عنهم

هم في غد للقادمين سقاتهم

إذا وردوا والحوض بالماء مفعم

هم شفعاء الناس في يوم عرضهم

إلى اللّه فيما أسرفوا وتجرّموا

هم ينقذونا من لظى النار في غد

إذا ما غدت في وقدها تتضرّم

* * *

ص: 145

ص: 146

ص: 148

فقلت : دبّر الأمر ، فليس عليك منّي خلاف وأنت المقدّم(1) .

فجلس عليه السلام على كرسيّ ، فسقطت حصاة ، فقال مسرور : هَشْت ، - أي ثمانية - .

ثمّ قال عليه السلام لمسرور : دَرْ بِبَنْد ، - أي أغلق الباب(1) - .

قال : إنّه يقول : إنّ حيّة تريد تأكل أفراخي في البيت ، فقُم فخذ النبعة في يدك - يعني العصا - وادخل البيت واقتل الحيّة .

فأخذت النبعة ودخلت البيت ، فإذا حيّة تجول في البيت ، فقتلتها(1) .

قلت : عبد اللّه بن هارون يقتل محمد بن هارون ؟ قال : نعم ، عبد اللّه الذي بخراسان يقتل محمد بن زبيدة الذي هو ببغداد ، فقتله(1) .

وكان

عليه السلام يتمثّل :

وإنّ الضغن بعد الضغن يفشو

عليك ويخرج الداء الدفينا

* * *

فقال عليه السلام : قد استراح ، وكان هذا الكلام بعد موته بثلاثة أيّام(1) .

ألفا ، وعند عثمان بن عيسى الرواسي ثلاثون ألفا ، وعند أحمد بن أبي بشر السرّاج عشرة آلاف ، وكان ذلك سبب وقفهم ، فكتب الرضا عليه السلامإليهم

يطلب المال ، فأنكروا وتعلّلوا(1) .

فقال الرضا عليه السلام : هم اليوم شكّاك ، لا يموتون غدا إلاّ على الزندقة .

قال صفوان : بلغنا عن رجل منهم أنّه قال عند موته : هو كافر بربّ أماته(2) .

وقال ابن فضّال : قال لي أحمد بن حمّاد السرّاج : كان عندي عشرة آلاف دينار وديعة لموسى بن جعفر عليهماالسلام ، فقلت : إنّ أباه لم يمت ، فاللّه اللّه خلّصوني من النار ، وسلّموها إلى الرضا عليه السلام(3) .

ثمّ قال : ورجع جماعة عن القول بالوقف ، مثل : عبد الرحمن بن الحجّاج ، ورفاعة بن موسى ، ويونس بن يعقوب ، وجميل بن درّاج ، وحمّاد بن عيسى ، وأحمد بن محمد بن أبي نصر ، والحسن بن علي الوشّا ، وغيرهم ، والتزموا الحجّة(4) .

الصُّمَّ أَوْ تَهْدِي الْعُمْيَ » ، وقوله : « فَمَنْ يُرِدِ اللّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ » ، وقوله : « إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ » .

فأجابني عن كتابي ، وكتب في آخره الآيات التي أضمرتها في نفسي ، فقلت : أيّ شيء هذا من جوابي ؟ ثمّ ذكرت أنّه ما أضمرته(1) .

الساعة ، ودخلا عليه ملكا القبر ، فسألاه : من ربّك ؟ فقال : اللّه ، ثمّ قالا : من نبيّك ؟ فقال : محمد صلى الله عليه و آله ، فقالا : من وليّك ؟ فقال : علي بن أبي طالب عليهماالسلام،

قالا : ثمّ من ؟ قال : الحسن عليه السلام ، قالا : ثمّ من ؟ قال : الحسين عليه السلام ، قالا : ثمّ من ؟ قال : علي بن الحسين عليهماالسلام ، قالا : ثمّ من ؟ قال : محمد بن علي عليهماالسلام ، قالا : ثمّ من ؟ قال : جعفر بن محمد عليهماالسلام ، قالا : ثمّ من ؟ قال : موسى بن جعفر عليهماالسلام ، قالا : ثمّ من ؟ فلجلج ، فزجراه وقالا : ثمّ من ؟ فسكت ، فقالا له : أفموسى بن جعفر عليهماالسلام أمرك بهذا ؟ ثمّ ضرباه بمقمعة من نار ، فألهبا عليه قبره إلى يوم القيامة .

فخرجت من عند سيّدي ، فأرّخت ذلك اليوم ، فما مضت الأيّام حتى وردت كتب الكوفيّين بموت البطائني في ذلك اليوم ، وأنّه دخل قبره في تلك الساعة(1) .

« لا إله إلاّ اللّه محمد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وعلى أهل بيته » من جانب ، وفي الجانب الآخر : « إنّا لم ننساك فخذ هذه الدنانير فاقض بها دينك وأنفق ما بقي على عيالك(1) » .

بكى عليه السلام وقال له : صدقت يا خزاعي .

فلمّا بلغ إلى قوله :

إذا وتروا مدّوا إلى واتريهم

أكفّا عن الأوتار منقبضات

* * *

جعل الرضا يقلّب كفّيه ويقول : أجل واللّه منقبضات .

فلمّا بلغ إلى قوله :

لقد خفت في الدنيا وأيّام سعيها

وإنّي لأرجو الأمن بعد وفاتي

* * *

قال الرضا عليه السلام : آمنك اللّه يوم الفزع الأكبر .

فلمّا انتهى إلى قوله :

وقبر ببغداد لنفس زكيّة

قال الرضا عليه السلام : أفلا ألحق لك بهذا الموضع بيتين بهما تمام قصيدتك ؟ قال : بلى يا ابن رسول اللّه .

فقال

عليه السلام :

وقبر بطوس يا لها من مصيبة

ألحّت على الأحشاء بالزفرات

إلى الحشر حتى يبعث اللّه قائما

يفرّج عنّا الهمّ والكربات

* * *

فقال دعبل : يا ابن رسول اللّه ، هذا الذي بطوس قبر من هو ؟!

قال : قبري ، ولا تنقضي الأيّام والليالي حتى تصير طوس مختلف شيعتي وزوّاري .

ص: 162

فلمّا انتهى إلى قوله :

خروج إمام لا محالة خارج

يقوم على اسم اللّه والبركات

يميّز فينا كلّ حقّ وباطل

ويجزي على النعماء والنقمات

* * *

قال الرضا عليه السلام: يا خزاعي ، نطق روح القدس على لسانك بهذين البيتين.

وفي رواية : رزقك اللّه رؤيته ، وحشرك في زمرته .

قال : فحباه بمائة دينار ، فردّ الصرّة ، وسأل ثوبا من ثياب الرضا عليه السلام ليتبرّك به ويتشرّف ، فأنفذ إليه بجبّة خزّ مع الصرّة ، وقال للخادم : قل له : خذ هذه الصرّة فإنّك ستحتاج إليها ، ولا تراجعني فيها .

فانصرف دعبل ، وسار من مرو في قافلة ، فوقع عليهم اللصوص ، وأخذوا القافلة ، وكتفوا أهلها ، وجعلوا يقسّمون أموالهم ، فتمثّل رجل منهم بقوله :

« أرى فيئهم في غيرهم متقسّما »

فقال دعبل : لمن هذا البيت ؟ فقال : لرجل من خزاعة ، قال : فأنا دعبل قائل هذه القصيدة ، فخلّوا كتافه وكتاف جميع القافلة ، وردّوا إليهم جميع ما أخذوا منهم .

وسار دعبل حتى وصل إلى قم ، وأنشدهم القصيدة ، فوصلوه بمال

كثير ، وسألوه أن يبيع الجبّة منهم بألف دينار ، فأبى وسار عن قم ، فلحقه قوم من أحداثهم وأخذوا الجبّة منه ، فرجع دعبل وسألهم ردّها عليه ،

ص: 163

فقالوا : لا سبيل لك إليها ، فخذ ثمنها ألف دينار ، فقال : على أن تدفعوا إليّ شيئا منها ، فأعطوه .

وانصرف إلى وطنه ، فوجد اللصوص أخذوا جميع ما في منزله ، فباع المائة دينار التي كان الرضا عليه السلام وصله بها من الشيعة كلّ دينار بمائة درهم ، وتذكّر قول الرضا عليه السلام : إنّك ستحتاج إليها(1) .

قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : إن أخذ أبو جهل من رأسي شعرة ، فاشهدوا أنّني لست بنبيّ ، وأنا أقول لكم : إن أخذ هارون من رأسي شعرة ، فاشهدوا أنّني لست بإمام(1) .

فلمّا انصرف ، فأتى العراق ، فقطع جعفر بن يحيى إربا إربا(1) .

وخرج الرضا عليه السلام مرّتين ، فقال الرضا عليه السلام : ما أبعد الدار وأقرب اللقاء [ بطوس ، يا طوس ] ! يا طوس ! ستجمعني وإيّاه(1) .

فبينما خادم يسأل الناس عنّي ، وهو يقول : مَن الحسن بن علي الوشّاء ابن بنت إلياس البغدادي ؟

فقلت له : يا غلام ، فها أنا ذا ، فأعطاني كتابا وقال لي : هذه جوابات مسائلك التي معك .

فقطعت بإمامته ، وتركت مذهب الوقف(1) .

قال : فجئت الحائط ، فوجدت رسول اللّه صلى الله عليه و آله جالسا ومعه أصحابه وبين يديه أطباق فيها رطب برني ، فقبض بيده كفّا من رطب وأعطاني ، فعددتها فإذا هي ثماني عشرة رطبة .

ثمّ انتبهت ، فتوضّأت وصلّيت ، وجئت إلى الحائط ، فعرفت المكان الذي فيه رأيت رسول اللّه صلى الله عليه و آله .

فبعد ذلك سمعت الناس يقولون : قد جاء علي بن موسى الرضا عليهماالسلام ، فقلت : أين نزل ؟ فقيل : في حائط بني فلان ، فهديت فوجدته في الموضع الذي رأيت النبي صلى الله عليه و آله فيه ، وبين يديه أطباق فيها رطب ، وناولني ثماني عشرة رطبة ، فقلت : يا ابن رسول اللّه صلى الله عليه و آله زدني ، فقال : لو زادك جدّي لزدتك .

ثمّ بعث إليّ بعد أيّام يطلب منّي رداءا ، وذكر طوله وعرضه ، فقلت : ليس هذا عندي ، فقال : بلى ، هو في السفط الفلاني بعثت به امرأتك معك .

قال : فذكرت فأتيت السفط ، فوجدت الرداء فيه كما قال .

ودخل أبو نؤاس على هارون الرشيد ، وعنده الرضا عليه السلام فقال :

قيل لي أنت أوحد الناس طرّا

في علوم الورى وشعر البديه

لك من جوهر الكلام نظام

يثمر الدرّ في يدي مجتنيه

فعلى ما تركت مدح ابن موسى

والخصال التي تجمّعن فيه

قلت لا أهتدي لمدح إمام

كان جبريل خادما لأبيه(1)

ص: 172

قال ابن الحجّاج :

يا ابن من تؤثر المكارم عنه

ومعالي الآداب تمتار منه

من سمّي الرضا علي بن موسى

رضي اللّه عن أبيه ثم عنه(1)

* * *

وله أيضا :

وسمّي الرضا علي بن موسى

لك فعل يرضي صديقك عنكا

* * *

وقال السروجي :

عليك بتقوى اللّه ما عشت إنّه

لك الفوز من نار تقاد بأغلال

وحبّ علي والبتول ونسلها

طريق إلى الجنّات والمنزل العالي

إلى اللّه أبرء من موالاة ظالم

لآل رسول اللّه في الأهل والمال

* * *

وقال الحميري :

لا فرض إلاّ فرض عقد الولا

في أوّل الدهر وفي الآخره

لأهل بيت المصطفى إنّهم

صفوة حزب اللّه ذي المغفره

ص: 173

أعطاهم الفضل على غيرهم

بسؤدد البرهان والمقدره

فهم ولاة الأمر في خلقه

حكّامه الماضون في أدهره

* * *

ص: 174

ص: 176

« أبو صادق » ، فأرادا عمارة تلك الدار ، وأنفقا عليها عشرين ألف درهم ، فقلعا الباقي من أصل تلك الشجرة ، فماتا في مدّة سنة(1) .

الحطب ، وهو يناجي ، ولست أرى أحدا ، فقلت : سيّدي من تناجي ؟ فقال : هذا عامر الدهراني(1) أتاني يسألني ويشكو إليّ ، فقلت : سيّدي ، أحبّ أن أسمع كلامه ، فقال : إنّك إن سمعت حممت سنة ، فقلت : سيّدي ، أحبّ أن أسمعه ، فقال لي : اسمعي ، فاستمعت ، فسمعت شبه الصفير ، وركبتني الحمى سنة(2) .

فألحّ عليّ ، فأتيت الرضا عليه السلام وقلت : يا ابن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، إنّ لمولاك فلان عليّ حقّ وقد شهرني .

فأمرني بالجلوس على الوسادة ، فلمّا أكلنا وفرغنا قال : ارفع الوسادة ، وخذ ما تحتها ، فرفعتها فإذا دنانير فأخذتها .

فلمّا أتيت المنزل نظرت إلى الدنانير ، فإذا هي ثمانية وأربعون دينارا ، وفيها دينار يلوح ، منقوش عليه : حقّ الرجل عليك ثمانية وعشرون دينارا ، وما بقي فهو لك ، ولا واللّه ما كنت عرفت ما له عليّ على التحديد(1) .

وأذقه مرارة الذلّ والهوان كما أذاقنيها ، واجعله طريد الأرجاس ، وشريد الأنجاس ، فلم يتمّ دعائه حتى وقعت الرجفة ، وارتفعت الزعفة ، وثارت الغبرة .

فلمّا سلّم من صلاته قال : اصعد السطح ، فإنّك سترى امرأة بغيّة رثّة غثّه متّسخة الأطمار ، مهيّجة الأشرار ، يسمّيها أهل هذه الكورة « سمانة » ، لغباوتها(1) وتهتّكها ، قد أسندت مكان الرمح إلى نحرها قصبا ، وقد شدّت وقاية لها حمرا(2) إلى طرف لها مكان اللواء ، فهي تقود جيوش الغاغة ، وتسوق عساكر الطغام إلى قصر المأمون، وهو قصر أبي مسلم في شاهجان.

قال : ورأيت المأمون متدرعا قد برز من قصر الشاهجان متوجّها للهرب ، فما شعرت إلاّ بشاجرد الحجّام قد رماه من بعض أعالي السطوح بلبنة ثقيله أسقطت عن رأسه بيضته بعد أن شقّت جلدة هامّته .

فقال بعض من عرف المأمون : ويلك أمير المؤمنين ، فسمعت سمانة ، فقالت : اسكت - لا أمّ لك - ليس هذا يوم التمييز والمحاباة ، ولا يوم إنزال الناس على طبقاتهم ومقاديرهم ، فلو كان هذا أمير المؤمنين لما سلّط ذكور الفجّار على فروج الأبكار .

وطرد المأمون أسوء طرد بعد إذلال واستخفاف شديد ، ونهبوا أمواله(3) .

ص: 182

فصلب المأمون أربعين غلاما وأسلى دهقان مرو ، وأمر أن يطول جدرانهم ، وعلم أنّ ذلك من استخفاف الرضا عليه السلام ، فانصرف ودخل عليه وحلّفه أن لا يقوم له ، وقبّل رأسه وجلس بين يديه ، وقال : لم تطب نفسي بعدُ مع هؤلاء ، فما ترى ؟

فقال الرضا عليه السلام : اتّق اللّه في أمّة محمد صلى الله عليه و آله ، وما ولاّك من هذا الأمر وخصّك به ، فإنّك قد ضيّعت أمور المسلمين ، وفوّضت ذلك إلى غيرك يحكم فيها بغير حكم اللّه - عزّ وجلّ - ، وقعدت في هذه البلاد ، وتركت دار الهجرة ومهبط الوحي ، وإنّ المهاجرين والأنصار يظلمون دونك ، ولا يرقبون في مؤمن إلاًّ ولا ذمّة ، ويأتي على المظلوم دهر يتعب فيه نفسه ، ويعجز عن نفقته ، فلا يجد من يشكو إليه حاله ، ولا يصل إليه ، فاتّق اللّه - يا أمير المؤمنين - في أمور المسلمين ، وارجع إلى بيت النبوّة ، ومعدن الرسالة ، وموضع المهاجرين والأنصار .

أما علمت - يا أمير المؤمنين - أنّ والي المسلمين مثل العمود في وسط الفسطاط ، مَن أراده أخذه ؟

فقال : نعم ما قلت - يا سيّدي - هذا هو الرأي ، وخرج يجهّز للرحيل .

وأتاه ذو الرياستين وقال : قتلت أمس أخاك ، وأظهرت اليوم عقد الرضا عليه السلام ، وأخرجت الخلافة من بني العباس ، أفترضي الناس عنك وهاهنا في حبسك أولياء أبيك نحو علي بن عمران وابن مؤنس والجلودي - وكانوا لم يدخلوا في عهد الرضا عليه السلام - .

ص: 183

فأمر بإحضار المحبوسين واحدا بعد واحد ، فأدخل عليه ابن عمران ، فخاض في عقده للرضا ، فأمر بقتله ، وثنّى بابن مؤنس بعد هجره في الرضا عليه السلام .

فلمّا أدخل الجلودي قال الرضا عليه السلام من كرمه : هبني هذا - وكان أغار ذلك في دور آل أبي طالب وقت خروج محمد بن أبي طالب وعرّى نساءهم - ، فقال : يا أمير المؤمنين ، باللّه لا تصغ إلى مقاله فيّ ، قال : نعم ، وأمر بقتله .

فاغتمّ بذلك ذو الرياستين ، فقال المأمون لتسليته : اكتب حجّة لك أن لا أعزلك ما دمت حيّا ، وكتب بما شاء ، فوقّع عليه أمير المؤمنين ! المأمون ، واستأذنه في توقيع الرضا عليه السلام ، فقال : إنّه لا يكتب ، فأتاه واستدعاه للتوقّع ، فأبى .

فكان ذو الرياستين يخلط على الرضا عليه السلام ، ويغيظ المأمون ، ويكتب إلى بغداد بأحواله .

فبويع إبراهيم بن المهدي ، وفيه قال دعبل :

يا معشر الأجناد لا تقنطوا

خذوا عطاياكم ولا تسخطوا

فسوف يعطيكم حنينية

يلذّها الأمرد والأشمط

والمعبديات لقوّادكم

لا تدخل الكيس ولا تربط

وهكذا يرزق أصحابه

خليفة مصحفه البربط

* * *

ص: 184

فلمّا سمع المأمون ذلك اغتمّ ، وأثّر فيه كلام ذو الرياستين وغيره ، فعزم على إهلاك الرضا(1) عليه السلام .

يا أبا الحسن ، آجرك اللّه في الفضل ، فإنّه دخل الحمّام وقتلوه ، فأخذ ثلاثة ، أحدهم ابن خالة الفضل ذي القلمين .

قال : فشغب رجال الفضل على باب المأمون ، وجاءوا بالنيران ليحرقوا الباب ، وقالوا : هو اغتاله ، فقال المأمون : يا سيّدي ، ترى أن تخرج إليهم .

فركب أبو الحسن عليه السلام .

فلمّا ركب نظر إلى الناس ، فقال بيده : تفرّقوا ، فما أشار إلى أحد إلاّ ركض ومضى لوجهه يقع بعضهم على بعض(1) .

قناة ، وصنعة حوض فوقه مصلّى ، فاغتسل من الحوض ، وصلّى في المسجد ، فصار ذلك سنّة .

فيقال : « گرمابه رضا » ، و « آب رضا » ، و « حوض كاهلان » .

ومعنى ذلك : أنّ رجلاً وضع هميانا على طاقه واغتسل منه ، وقصد إلى مكّة ناسيا ، فلمّا انصرف من الحجّ أتى الحوض للغسل فرآه مشدودا(1) ، فسأل الناس عن ذلك ، فقالوا : قد آوى فيه ثعبان ، ونام على طاقه ، ففتحه الرجل ودخل في الحوض ، وأخرج هميانه وهو يقول : هذا من معجز الإمام عليه السلام .

فنظر بعضهم إلى بعض وقالوا : « اي كاهلان(2) » ! ألاّ(3) يأخذوها ، فسمّي الحوض بذلك « كاهلان » ، وسمّيت المحلة « فوز » ، لأنّه فتح أوّلاً ، فصحّفوها وقالوا : « فوزا » .

]وقد جعلت لكلّ واحد منكم على هذا الفعل عشرة بدر دراهم ، وعشرة أضياع منتخبة ، والحظوة(1) عندي ما بقيت .

ففعلوا ذلك ، وزعموا أنّهم قطّعوه ، ثمّ طوّوا عليه بساطه ، ومسحوا أسيافهم ، وخرجوا حتى دخلوا على باب المأمون ، فقال : ما الذي صنعتم ؟ فقالوا : الذي أمرتنا به يا أمير المؤمنين ، فقال : أيّكم كان المسرع إليه ؟ فقالوا بأجمعهم : صبيح الديلمي ، فقال : لا - واللّه - ما مددت إليه يدا .

فجزّاني خيرا ، وقرّبني إليه ، ثمّ قال : لا تعيدوا عليّ الذي فعلتم ، فتبخسوا جعلكم ، وتتعجّلوا الفناء ، وتخسروا الآخرة والأولى .

فلمّا كان في بلج الفجر خرج المأمون ، فجلس في مجلسه مكشوف الرأس محلّل الأزرار ، وأظهر وفاته وقعد للتعزية ، فقبل أن يصل الناس إليه قام قائما يمشي إلى الدار ، فينظر إليه ، وأنا بين يديه .

فلمّا دخل في حجرته عليه السلام سمع همهمة فأراعه ، ثمّ قال : من عنده ؟ فقلنا : لا علم لنا يا أمير المؤمنين ، فقال : أسرعوا وانظروا .

قال صبيح : فأسرعت إلى البيت ، فإذا أنا بسيّدي جالس في محرابه يصلّي ويسبّح ، فانتفض المأمون وأرعد ، ثمّ قال : غررتموني لعنكم اللّه .

ثمّ التفت إليّ من بين الجماعة ، فقال لي : يا صبيح ، أنت تعرفه ، فانظر من المصلّي عنده ؟

ص: 190

قال صبيح : وتولّى المأمون راجعا ، فلمّا صرت بعتبة الباب قال لي : يا صبيح ، قلت : لبّيك يا مولاي ، وسقطت لوجهي ، فقال عليه السلام : قم يرحمك اللّه ، فارجع ، وقال : « يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤا نُورَ اللّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَاللّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ » .

فرجعت إلى المأمون وحكيت له ، فانتعل وتعمّم ، ثمّ قال : اغلقوا عليّ الأبواب ، وافتحوا عليه ، وقولوا : كانت البارحة غشي على الرضا عليه السلام .

قال هرثمة : فرآني الرضا عليه السلام فقال : لا يضرّنا كيدهم شيئا « حَتّى يَبْلُغَ الْكِتابُ أَجَلَهُ » ، ونهاني عن إفشاء قول صبيح(1) .

وكان الرضا عليه السلام والمأمون يجتمعان في الأب الثامن من عبد المطّلب ، كان يقول : فضّل أبوك علي عليه السلام أباه عبد اللّه بن عباس .

قال أبو بكر الخوارزمي :

يا هارون من أمره بدعة

جاورت قبرا قربه رفعة

تريد أن تفلح من أجله

لن تدخل الجنّة بالشفعة

* * *

وقال ابن حمّاد :

ساقها شوقي إلى طوس ومن تحويه طوس

مشهد فيه الرضا العالم والحبر النفيس

ذاك بحر العلم والحكمة إن قاس مقيس

ذاك نور اللّه لا يطفي له قطّ طميس

* * *

وقال الأديب :

تجوز زيارة قبر ابن حرب

وتربة حفص ويحيى بن يحيى

فلِمَ لا تجوز زيارة قبر

الإمام علي بن موسى الرضا

سليل البتول وسبط الرسول

ونجل أبي الحسن المرتضى

* * *

ص: 192

ص: 194

قال يحيى : بل سل أنت - يا ابن رسول اللّه صلى الله عليه و آله - لتشرّفني بذلك .

فقال عليه السلام : يا يحيى ، ما تقول في رجل ادّعى الصدق لنفسه ، وكذّب الصادقين ، أيكون صادقا محقّا في دينه أم كاذبا ؟

فلم يحر جوابا ساعة ، فقال المأمون : أجبه يا يحيى ، فقال : قطعني يا أمير المؤمنين .

فالتفت إلى الرضا عليه السلام ، فقال : ما هذه المسألة التي أقرّ يحيى بالانقطاع فيها ؟

فقال عليه السلام : إن زعم يحيى أنّه صدّق الصادقين ، فلا إمامة لمن شهد بالعجز على نفسه ، فقال على منبر الرسول صلى الله عليه و آله : « ولّيتكم ولست بخيركم » ، والأمير خير من الرعية ، وإن زعم يحيى أنّه صدّق الصادقين ، فلا إمامة لمن أقرّ على نفسه على منبر الرسول صلى الله عليه و آله : « أنّ لي شيطانا يعتريني » ، والإمام لا يكون فيه شيطان ، وإن زعم يحيى أنّه صدّق الصادقين ، فلا إمامة لمن أقرّ عليه صاحبه ، فقال : « كانت إمامة أبي بكر فلتة وقى اللّه شرّها ، فمن عاد إلى مثلها فاقتلوه » .

فصاح المأمون عليهم ، فتفرّقوا ، ثمّ التفت إلى بني هاشم ، فقال لهم : ألم أقل لكم أن لا تفاتحوه ولا تجمعوا عليه ؟ فإنّ هؤلاء علمهم من علم رسول اللّه صلى الله عليه و آله(1) .

ص: 197

موتهم بستّين سنة ، وقوم بني إسرائيل خرجوا من بلادهم من الطاعون « وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ » ، فأماتهم اللّه في ساعة واحدة ، فأوحى اللّه إلى نبيّ مرّ على عظامهم بعد سنين : أن نادهم ، فقال : أيّتها العظام البالية ، قومي بإذن اللّه ، فقاموا .

وذكر عليه السلام حديث إبراهيم عليه السلام والطير : « فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ » ، وحديث موسى عليه السلام : « وَاخْتارَ مُوسى » لمّا قالوا : « لَنْ نُؤمِنَ لَكَ حَتّى نَرَى اللّهَ جَهْرَةً »فاحترقوا ، فأحياهم اللّه من بعد قول موسى عليه السلام : « لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ » ، وسؤال قريش رسول اللّه صلى الله عليه و آله أن يحييهم .

ثمّ قال : والتوراة والإنجيل والزبور والفرقان قد نطقت به ، فإن كان مَن أحيى الموتى يتّخذ ربّا من دون اللّه ، فاتّخذوا هؤلاء كلّهم أربابا ، فأسلم النصراني(1) .

قال الرضا عليه السلام : أنا أخبرك :

أمّا قوله : « جاء النور من طور سيناء » ، فذلك وحي اللّه الذي أنزله على موسى عليه السلام على جبل طور سيناء .

وأمّا قوله : « وأضاء للناس من جبل ساعير » ، فهو الجبل الذي أوحى إلى عيسى عليه السلام ، وهو عليه .

وأمّا قوله : « واستعلن لنا من جبل فاران » ، فذلك جبل من جبال مكّة ، وبينهما يوم(1) .

قال : أين تذهب الروح ؟ قال : أين يذهب الضوء الطالع من الكوّة في البيت إذا سدّت الكوة ؟

قال : أوضح لي ، قال عليه السلام : الروح مسكنها في الدماغ ، وشعاعها منبث في الجسد بمنزلة الشمس دارتها في السماء وشعاعها منبسط في الأرض ، فإذا غابت الدائرة فلا شمس ، وإذا قطع الرأس فلا روح .

قالا : فما بال الرجل يلتحى دون المرأة ؟ قال : زيّن اللّه الرجال باللحى ، وجعلها فضلاً يستدلّ بها على الرجال من النساء .

قال عمران : ما بال الرجل إذا كان مؤنّثا ، والمرأة إذا كانت مذكّرة ؟

قال عليه السلام : علّة ذلك أنّ المرأة إذا حملت وصار الغلام في الرحم موضع الجارية كان مؤنّثا ، وإذا صارت الجارية موضع الغلام كانت مذكّرة ، وذلك أنّ موضع الغلام في الرحم ممّا يلي ميامنها ، والجارية ممّا يلي مياسرها ، وربما ولدت المرأة ولدين في بطن واحد ، فإن عظم ثدياها جميعا تحمل توأمين ، وإن عظم أحد ثدييها كان ذلك دليلاً على أنّه تلد واحدا ، إلاّ أنّه إذا كان الثدي الأيمن أعظم كان المولود ذكرا ، وإذا كان الأيسر أعظم كان المولود أنثى ، وإذا كانت حاملاً فضمر ثديها الأيمن ، فإنّها تسقط غلاما ، وإذا ضمر ثديها الأيسر ، فإنّها تسقط أنثى ، وإذا ضمرا جميعا تسقطهما جميعا .

قالا : من أيّ شيء الطول والقصر في الإنسان ؟

فقال عليه السلام : من قبل النطفة إذا خرجت من الذكر فاستدارت جاء القصر ، وإن استطالت جاء الطول .

ص: 203

قال صباح : ما أصل الماء ؟

قال عليه السلام : أصل الماء خشية اللّه ، بعضه من السماء ، ويسلكه في الأرض ينابيع ، وبعضه ماء عليه الأرضون ، وأصله واحد عذب فرات .

قال : فكيف منها عيون نفط وكبريت ، ومنها قار وملح ، وأشبه ذلك ؟

قال عليه السلام : غيّره الجوهر ، وانقلبت كانقلاب العصير خمرا ، وكما انقلبت الخمر فصارت خلاًّ ، وكما يخرج من بين فرث ودم لبنا خالصا .

قال : فمن أين أخرجت أنواع الجوهر ؟

قال : انقلبت منها كانقلاب النطفة علقة ، ثمّ مضغة ، ثمّ خلقة مجتمعة مبنيّة على المتضادّات الأربع .

قال عمران : إذا كانت الأرض خلقت من الماء ، والماء البارد رطب ، فكيف صارت الأرض باردة يابسة ؟

قال عليه السلام : سلبت النداوة فصارت يابسه .

قال : الحرّ أنفع أم البرد ؟

قال : بل الحرّ أنفع من البرد ، لأنّ الحرّ من حرّ الحياة ، والبرد من برد الموت ، وكذلك السموم القاتلة الحارّ منها أسلم وأقلّ ضررا من السموم الباردة .

وسألاه عن علّة الصلاة ؟

فقال : طاعة أمرهم بها ، وشريعة حملهم عليها ، وفي الصلاة توقير له وتبجيل وخضوع من العبد إذا سجد ، والإقرار بأنّ فوقه ربّا يعبده ويسجد له .

ص: 204

وسألاه عن الصوم ؟

فقال عليه السلام : امتحنهم بضرب من الطاعة كيما ينالوا بها عنده الدرجات ، ليعرّفهم فضل ما أنعم عليهم من لذّة الماء وطيب الخبز ، وإذا عطشوا يوم صومهم ذكروا يوم العطش الأكبر في الآخرة ، وزادهم ذلك رغبة في الطاعة .

وسألاه لم حرّم الزنا ؟

قال : لما فيه من الفساد وذهاب المواريث وانقطاع الأنساب ، لا تعلم المرأة في الزنا مَن أحبلها ، ولا المولود يعلم من أبوه ، ولا أرحام موصولة ، ولا قرابة معروفة .

ولأنّه يلقى الملائكة ويباشر أهل الآخرة(1) .

وفي رواية : إنّه يخرج منه الأذى(2) الذي منه خلق(3) .

وصارت البيّنة في الدم على المدّعى عليه واليمين على المدّعي ، لأنّه حوط يحتاط به المسلمون ، لئلاّ يبطل دم امرئ مسلم ، وليكون ذلك زاجرا وناهيا للقاتل ، لشدّة إقامة البيّنة عليه ، لأنّ من شهد عليه أنّه لم يفعل قليل(1) .

وسئل الصادق عليه السلام عن ذلك ، فقال : إنّ اللّه - تعالى - أحلّ لكم المتعة ، وعلم أنّها ستنكر عليكم ، فجعل الأربعة إحتياطا لكم(1) .

الولد موهوب للوالد في قول اللّه تعالى : « يَهَبُ لِمَنْ يَشاءُ إِناثاً وَيَهَبُ لِمَنْ يَشاءُ الذُّكُورَ » ، مع أنّه المأخوذ بمؤنته صغيرا وكبيرا ، والمنسوب إليه ، والمدعوّ به ، لقول اللّه تعالى : « ادْعُوهُمْ لآِبائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللّهِ » ، وقول النبي صلى الله عليه و آله : أنت ومالك لأبيك .

وليست الوالدة كذلك ، فلا يحلّ لها أن تأخذ من ماله إلاّ بإذنه ، أو بإذن الأب ، لأنّ الأب مأخوذ بنفقة الولد ، ولا تؤخذ المرأة بنفقة ولدها(1) .

إذ هم مشتركون في نكاحها ، وفي ذلك فساد الأنساب(1) والمواريث والتعارف(2) .

قال : وتحليل أربع نسوة لرجل واحد لأنّهنّ أكثر من الرجال(3) .

قال عليه السلام : وعلّة تزويج العبد إثنتين لا أكثر منه ، لأنّه نصف رجل في النكاح والطلاق ، لا يملك نفسه(4) .

يتلاعب بالطلاق ، ولا يستضعف المرأة ، وليكون ناظرا في أموره متّعظا معتبرا ، وإياسا لهم من الاجتماع بعد تسع تطليقات(1) .

واستعمالها ، والخوف من فنائها لقلّتها ، لا لقذر خلقها ، ولا لقذر غذائها(1) .

وعن أبي جعفر عليه السلام : وليست الحمر بحرام ، ثمّ قرأ « لا أَجِدُ فِي ما أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً »(2) .

ما ينفع الرجس من قرب الزكيّ ولا

على الزكيّ بقرب الرجس من ضرر

هيهات كلّ امرئ رهن بما كسبت

له يداه فخذ ما شئت أو فذر

* * *

وقال محمد بن حبيب الضبّي :

قبران في طوس الهدى في واحد

والغي في لحد ثراه ضرام

قرب الغوي من الزكي مضاعف

لعذابه ولأنفه الإرغام

* * *

وقال علي بن أحمد الحواقي :

يا أرض طوس سقاك اللّه رحمته

ماذا حويت من الخيرات يا طوس

طابت بقاعك في الدنيا وطيّبها

شخص زكيّ بسنآباذ مرموس

شخص عزيز على الإسلام مصرعه

في رحمة اللّه مغمور ومغموس

يا قبر إنّك قبر قد تضمّنه

علم وحلم وتطهير وتقديس

فافخر بأنّك مغبوط بجثّته

وبالملائكة الأبرار محروس

ص: 216

[ في كلّ عصر لنا منكم إمام هدى

فربعه آهل منكم ومأنوس

أمست نجوم سماء الدين آفلة

وظلّ أسد الشرى قد ضمّها الخيس

غابت ثمانية منكم وأربعة

يرجى مطالعها ما حنّت العيس

حتى متى يظهر الحقّ المنير بكم

فالحقّ في غيركم داج ومطموس (1)]

* * *

وقال المشيع :

يا بقعة مات بها سيّد

ما مثله في الناس من سيّد

مات الهدى من بعده والندى

وشمّر الموت به يقتدي

لا زال غيث اللّه يا قبره

عليك منه رائحا يغتدي

إنّ عليّا ابن موسى الرضا

قد حلّ والسؤود في ملحد

* * *

وقال الحميري :

فطوبى لمن أمسى لآل محمد

وليّا إماماه شبير وشبر

وقبلهما الهادي وصيّ محمد

علي أمير المؤمنين المطهّر

ومن نسله طهر فروع أطايب

أئمّة حقّ أمرهم يتنظر

ص: 217

وقال بعض البصريّين :

خذا بيدي يا آل بيت محمد

إذا زلّت الأقدام في غدوة الغد

أبى القلب إلاّ حبّكم وولاءكم

وما ذاك إلاّ من طهارة مولدي

* * *

ص: 218

ص: 220

اللّه صلى الله عليه و آله ، أنا رجل من محبّيك ، ومحبّي آبائك ، مصدري من الحجّ ، وقد نفدت نفقتي ، وما معي ما أبلغ مرحلة ، فإن رأيت أن تهيّئني إلى بلدي - وللّه عليّ نعمة - فإذا بلغت بلدي تصدّقت بالذي تولّيني عنك ، فلستُ موضع صدقة .

فقام عليه السلام فدخل الحجرة ، وبقى ساعة ، ثمّ خرج ، وردّ الباب ، وأخرج يده من أعلى الباب ، فقال : خذ هذه المائتي دينار فاستعن بها في أمورك ونفقتك ، وتبرّك بها ، ولا تتصدّق بها عنّي ، اخرج ولا أراك ولا تراني .

فلمّا خرج سئل عن ذلك ، فقال : مخافة أن أرى ذلّ السؤال في وجهه لقضاء حاجته ، أما سمعت حديث رسول اللّه صلى الله عليه و آله : المستترّ بالحسنة تعدل سبعين حجّة ، والمذيع بالسيّئة مخذول ، والمستترّ بها مغفور ، أما سمعت قول الأوّل :

متى آته يوما أطالب حاجة

رجعت إلى أهلي ووجهي بمائه(1)

* * *

كتب عنهم الحديث إلاّ علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام(1) .

قال عبد اللّه بن المبارك :

هذا علي والهدى يقوده

من خير فتيان قريش عوده(2)

* * *

قال : أخبرك أنّي اشتريتها من أقصى المغرب ، فلقيتني امرأة من أهل الكتاب ، فقالت : ما هذه الوصيفة معك ؟ قلت : اشتريتها لنفسي ، قالت : ما ينبغي أن تكون هذه عند مثلك ، إنّ هذه الجارية ينبغي أن تكون عند خير أهل الأرض ، فلم تلبث عنده إلاّ قليلاً حتى تلد غلاما لم يولد بشرق الأرض ولا غربها مثله ، فولدت له الرضا(1) عليه السلام .

اللّه صلى الله عليه و آله ، قد عرفت فضلك وعلمك وزهدك وورعك وعبادتك ، وأراك أحقّ بالخلافة منّي ، فقال الرضا عليه السلام : بالعبوديّة للّه أفتخر ، وبالزهد في الدنيا أرجو النجاة من شرّ الدنيا ، وبالورع عن المحارم أرجو الفوز بالمغانم ، وبالتواضع في الدنيا أرجو الرفعة عند اللّه .

فقال له المأمون : فإنّي قد رأيت أن أعزل نفسي عن الخلافة ، وأجعلها لك وأبايعك ، فقال له الرضا عليه السلام : إن كانت هذه الخلافة لك ، فلا يجوز أن تخلع لباسا ألبسكه اللّه وتجعله لغيرك ، وإن كانت الخلافة ليست لك ، فلا يجوز أن تجعل لي ما ليس لك .

فقال المأمون : لابدّ لك من قبول هذا الأمر ، فقال : لست أفعل ذلك طائعا أبدا .

فما زال يجهد به أيّاما ، والفضل والحسن يأتيانه حتى يئس من قبوله ، فقال : فكُن وليّ عهدي .

فقال الرضا عليه السلام : واللّه لقد حدّثني أبي عن آبائه عن أمير المؤمنين عن رسول اللّه - صلوات اللّه عليهم - أنّي أخرج من الدنيا قبلك مقتولاً بالسمّ مظلوما ، تبكي عليّ ملائكة السماء والأرض ، وأدفن في أرض غربة إلى جنب هارون .

فقال : ومن الذي يقتلك أو يقدر على الإساءة إليك وأنا حيّ ؟! قال : أما إنّي لو أشاء أن أقول من الذي يقتلني لقلت ، فقال : إنّما تريد التخفيف عن نفسك بهذا !

ص: 228

قال : وإنّي لأعلم ما تريد بذلك ، أن تقول للناس : إنّ علي بن موسى لم يزهد في الدنيا ، بل الدنيا زهدت فيه ، ألا ترون كيف قبل ولاية العهد طمعا في الخلافة ؟!

فقال المأمون : إنّ عمر بن الخطاب جعل الشورى في ستّة نفر ، وشرط فيمن خالف منهم أن يضرب عنقه ، فباللّه أقسم لئن قبلت ولاية العهد ، وإلاّ أجبرتك على ذلك ، فإن فعلت وإلاّ ضربت عنقك .

فقال الرضا عليه السلام : إنّ اللّه نهاني أن ألقي بيدي إلى التهلكة ، فإن كان الأمر على هذا ، فافعل ما بدا لك ، وأنا أقبل ولاية العهد على أنّني لا آمر ولا أنهى ، ولا أُفتي ولا أقضي ، ولا أولّي ولا أعزل ، ولا أغيّر شيئا ممّا هو قائم .

فأجابه المأمون إلى ذلك كلّه ، وخرج ذو الرياستين قائلاً : واعجبا ، وقد رأيت عجبا ، رأيت المأمون أمير المؤمنين يفوّض أمر الخلافة إلى الرضا عليه السلام ، ورأيت الرضا عليه السلام يقول : لا طاقة لي بذلك ، ولا قوّة لي عليه ، فما رأيت خلافة قطّ كانت أضيع منه(1) .

ثمّ إنّه خرج الفضل ، فأعلم الناس برأي المأمون في علي بن موسى الرضا عليهماالسلام ، وأنّه قد ولاّه عهده ، وسمّاه الرضا !!

قال العوني :

ذاك الذي آثره المأمون بال-

-عهد وسمّاه الرضا لما اختبر

* * *

ص: 229

وأمرهم بلبس الخضرة ، والعود لبيعته في الخميس على أن يأخذوا أرزاق سنة .

فلمّا كان ذلك اليوم جلس المأمون والرضا في الخضرة ، ثمّ أمر ابنه العباس بن المأمون يبايع له أوّل الناس ، فدفع الرضا عليه السلام يده ، فتلقى بها(1) وجه نفسه وببطنها وجوههم ، فقال المأمون : ابسط يدك للبيعة ، فقال عليه السلام : إنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله هكذا كان يبايع .

فبايعه الناس ، ويده فوق أيديهم ، ووضعت البدر ، وجعل أبو عباد يدعو بعلويّ وعباسيّ ، فيقبضون جوائزهم .

فخطب عبد الجبار بن سعيد في تلك السنة على منبر رسول اللّه صلى الله عليه و آله بالمدينة ، فقال في الدعاء له : وليّ عهد المسلمين علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام :

ستّة آباؤهم من هم(2)

أفضل من يشرب صوب الغمام(3)

* * *

فأمر المأمون فضربت له الدراهم ، وطبع عليها اسم الرضا عليه السلام ، وهي الدراهم المعروفة بالرضوية .

ص: 230

أقول ، وأنا علي بن موسى بن جعفر :

إنّ أمير المؤمنين - عضّده اللّه بالسداد ، ووفّقه للرشاد - عرف من حقّنا ما جهله غيره ، فوصل أرحاما قطعت ، وآمن أنفسا فزعت ، بل أحياها وقد تلفت ، وأغناها إذ افتقرت ، مبتغيا رضى ربّ العالمين ، لا يريد جزاء من غيره « وَسَيَجْزِي اللّهُ الشّاكِرِينَ » و« لا يُضِيعُ أَجْرَ الُْمحْسِنِينَ » ، فإنّه جعل إليّ عهده ، والإمرة الكبرى إن بقيتُ بعده ، فمن حلّ عقدة أمر اللّه بشدّها ، وقصم عروة أحبّ اللّه إيثاقها ، فقد أباح حريمه ، وأحلّ محرّمه ، إذ كان بذلك زاريا على الإمام ، متهتّكا حرمة الإسلام ، بذلك جرى السالف فصبر منه على الفلتات ، ولم يعترض بها على الغرمات ، خوفا على شتات الدين ، واضطراب حبل المسلمين ، ولقرب أمر الجاهلية ، ورصد فرصة تنتهز ، وبائقة تبتدر ، وقد جعلت للّه على نفسي إذ استرعاني أمر المسلمين ، وقلّدني خلافته العمل فيهم عامّة ، وفي بني العباس بن عبد المطلب خاصّة بطاعته وسنّة رسوله صلى الله عليه و آله ، وأن لا أسفك

دما حراما ، ولا أبيح فرجا ولا مالاً إلاّ ما سفكته حدوده وأباحته فرائضه ، وأن أتخيّر الكفاة جهدي وطاقتي ، وقد جعلت بذلك على نفسي عهدا مؤكّدا يسألني اللّه عنه ، فإنّه - عزّ وجلّ - يقول : « أَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كانَ مَسْؤلاً » ، فإن أحدثت أو غيّرت أو بدّلت كنتُ للعتب مستحقّا ، وللنكال متعرّضا ، وأعوذ باللّه من سخطه ، وإليه أرغب في التوفيق لطاعته ، والحول بيني وبين معصيته في عافية لي وللمسلمين ، والجامعة والجفر يدلاّن على ضدّ ذلك ، « وَما أَدْرِي ما يُفْعَلُ بِي وَلا

ص: 232

بِكُمْ » ، « إِنِ الْحُكْمُ إِلاّ لِلّهِ يَقُصُّ الْحَقَّ وَهُوَ خَيْرُ الْفاصِلِينَ » ، لكنّي امتثلت أمر أمير المؤمنين وآثرت رضاه ، واللّه يعصمني وإيّاه ، وأشهدت اللّه على نفسي بذلك « وَكَفى بِاللّهِ شَهِيداً » .

وكتبت بخطّي بحضرة أمير المؤمنين - أطال اللّه بقاه - ، والفضل بن سهل ، ويحيى بن أكثم ، وعبد اللّه بن طاهر ، وثمامة بن أشرس ، وبشر بن المعتمر ، وحمّاد بن النعمان ، في شهر رمضان سنة إحدى ومائتين(1) .

وقد ذكر ابن المعتزّ ذلك مع نصبه في قصائد منها :

وأعطاكم المأمون حقّ خلافة

لنا حقّها لكنّه جاد بالدنيا(2)

فمات الرضا من بعد ما قد علمتمولاذت بنا من بعده مرّة أخرى

* * *

وأنشد إبراهيم بن العباس :

أزالت عزاء القلب بعد التجلّد

مصارع أولاد النبي محمد(1)

* * *

وأنشد أبو نؤاس :

مطهّرون نقيّات ثيابهم

تتلى الصلاة عليهم أينما ذكروا

مَن لم يكن علويّا حين تنسبه

فما له في قديم الدهر مفتخر

واللّه لمّا برا خلقا فأتقنه

صفاكم واصطفاكم أيّها البشر

فأنتم الملأ الأعلى وعندكم

علم الكتاب وماجاءت به السور

فقال الرضا عليه السلام : قد جئتنا بأبيات ما سبقك أحد إليها ، يا غلام ، هل معك من نفقتنا شيء ؟ فقال : ثلاثمائة دينار ، فقال : أعطها إيّاه ، ثمّ قال : يا غلام ، سق إليه البغلة(2) .

وقال ابن حمّاد :

إذا جذت شبهة في الدين مبهمة

فهم مصابيحها للخلق والسرج

هم الشموس التي تهدى الأنام وما

غير المنيف إذا يعزى ولا فرج

مشكاة نور ومصباح يضيى ء بها

كأنّه كوكب يوري وينسرج

* * *

ص: 234

وقال كشاجم :

فكم فيهم من هلال هوى

قبيل التمام وبدر أفل

هم حجّة اللّه يوم المعاد

هم الناصرين على من خذل

ومن أنزل اللّه تفضيلهم

فردّ على اللّه ما قد نزل

فجدّهم خاتم الأنبياء

يعرف ذاك جميع الملل

ووالدهم سيّد الأوصياء

معطي الفقير ومردي البطل

* * *

وقال أسامة :

أمّكم فاطمة وجدّكم محمد

وحيدر أبوكم طبتم وطاب المولد

* * *

ص: 235

ص: 236

ص: 238

في سمائه ، ورضى لرسوله والأئمّة عليهم السلام بعده في أرضه(1) . وقيل : لأنّه رضي به المخالف والمؤالف .

وقيل : لأنّه رضي به المأمون(2) !!

ثلاث وخمسين ومائة(1) ، بعد وفاة الصادق عليه السلام بخمس سنين ، رواه ابن بابويه(2) .

وقيل : سنة إحدى وخمسين ومائة .

وعاش مع أبيه تسعا وعشرين سنة وأشهرا ، وبعد أبيه أيّام إمامته عشرين سنة(1) .

وروى نعيم القابوسي عن أبي الحسن عليه السلام أنّه قال : ابني علي أكبر ولدي ، وآثرهم عندي ، وأحبّهم إليّ ، وهو ينظر معي في الجفر ، ولم ينظر إليه إلاّ نبيّ أو وصيّ نبيّ(1) .

داود بن رزين ، قال : جئت إلى أبي إبراهيم عليه السلام بمال ، فأخذ بعضه وترك بعضه ، فقلت : أصلحك اللّه لأيّ شيء تركته عندي ؟ فقال : إنّ صاحب هذا الأمر يطلبه منك .

فلمّا جاء نعيه بعث إليّ أبو الحسن عليه السلام ، فسألني ذلك المال ، فدفعته إليه(2) .

فقال المأمون : لا أعطّل حدّا من حدود اللّه ، وحكما من أحكامه في السارق من أجل أساطيرك هذه .

قال : فابدأ أوّلاً بنفسك فطهّرها ، ثمّ طهّر غيرك ، وأقم حدود اللّه عليها ثمّ على غيرك .

قال : فالتفت المأمون إلى الرضا عليه السلام فقال : ما تقول ؟

قال : إنّه يقول : سرقتَ فسرق .

قال : فغضب المأمون ، ثمّ قال : واللّه لأقطعنّك ، قال : أتقطعني وأنت عبدي ؟

فقال : ويلك أيش تقول ؟!

قال : أليس أمّك اشتريت من مال الفيء ، ولا تقسمها بالحقّ ، وأنت عبد لمن في المشرق والمغرب من المسلمين حتى يعتقوك ، وأنا منهم وما أعتقتك ، والأخرى أنّ النجس لا يطهّر نجسا ، إنّما يطهّره طاهر ، ومَن في جنبه حدّ لا يقيم الحدود على غيره حتى يبدأ بنفسه ، أما سمعت اللّه - تعالى - يقول : « أَتَأْمُرُونَ النّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتابَ أَ فَلا تَعْقِلُونَ » ؟

فالتفت المأمون إلى الرضا عليه السلام ، فقال : ما تقول ؟

قال : إنّ اللّه - عزّ وجلّ - قال لنبيّه : « قُلْ فَلِلّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ » ، وهي التي تبلغ الجاهل فيعلمها بجهله كما يعلمها العالم بعلمه ، والدنيا والآخرة قائمتان بالحجّة ، وقد احتجّ الرجل .

ص: 245

قال : فأمر بإطلاق الرجل الصوفي وغضب على الرضا عليه السلام في السرّ(1)(2) .

الصحراء واستسق ، فإنّ اللّه يسقيهم ، وأخبرهم بما يريد اللّه ، وهم لا يعلمون حالك ، ليزداد علمهم بفضلك ومكانك من ربّك .

فبرز يوم الإثنين ، وصعد المنبر ، وحمد اللّه وأثنى عليه ، ثمّ قال :

اللّهمّ يا ربّ أنت عظّمت حقّنا أهل البيت ، فتوسّلوا بنا كما أمرت ، وأمّلوا فضلك ورحمتك ، وتوقّعوا إحسانك ونعمتك ، فاسقهم سقيا نافعا عامّا غير رائث ولا ضائر ، وليكن ابتداء مطرهم بعد انصرافهم من مشهدهم هذا إلى منازلهم ومقارّهم .

فرعدت السماء وبرقت وهاجت الرياح ، فتحرّك الناس ، فنبّأهم أنّ هذا العارض لبلدة كذا ، إلى تمام عشر مرّات ، ثمّ بدا عارض ، فقال : هذا لكم ، وأمرهم بالانصراف ، وقال : لم تمطر عليكم ما لم تبلغوا منازلكم ، ونزل من المنبر .

فكان كما قال ، فقالوا : هنيئا لولد رسول اللّه صلى الله عليه و آله كرامات اللّه - عزّ وجلّ - .

فلمّا حضر عند المأمون قال له حميد بن مهران : تجاوزت حدّك وصلت على قومك بناموسك ، فإن صدقت ، فامر هذين الأسدين المصوّرين الذين على مسند المأمون أن يأخذاني .

فغضب الرضا عليه السلام ونادى : دونكما الفاجر فافترساه ، ولا تبقيا له عينا ولا أثرا ، فانقلبا وقطّعاه وأكلاه .

ثمّ استقبلا الرضا عليه السلام وقالا : يا وليّ اللّه في أرضه ، ماذا تأمرنا أن نفعل بهذا ؟ قال : فغشي عليه ، فقال : امكثا .

ص: 248

ثمّ قال: صبّوا عليه ماء ورد وطيّبوه ، فلمّا صبّ عليه أفاقه، فقالا : أتأمرنا أن نلحقه بصاحبه ؟ فقال : لا ، لأنّ للّه - تعالى - فيّ تدبيرا هو متمّمه ، فقالا :

فما تأمرنا ؟ قال : عودا إلى مقرّكما كما كنتما ، فصارا صورتين على المسند .

فقال المأمون : الحمد للّه الذي كفاني شرّ حميد بن مهران(1) .

فأتيت المدينة ، فوقفت ببابه وقلت للغلام : قل لمولاك : رجل من أهل العراق بالباب ، فسمعت نداء : ادخل يا عبد اللّه بن المغيرة ، فدخلت .

فلمّا نظر إليّ قال : قد استجاب اللّه دعوتك ، وهداك إلى دينك .

فقلت : أشهد أنّك حجة اللّه (1) .

بالركوب إلى العيد والصلاة بالناس والخطبة بهم - وذلك بمرو - ، فقال : قد علمت ما كان بيني وبينك من الشرائط في دخول الأمر ، فاعفني من الصلاة بالناس .

فألحّ عليه ، فقال : إن أعفيتني فهو أحبّ إليّ ، وإن لم تعفني خرجت كما خرج رسول اللّه صلى الله عليه و آله وأمير المؤمنين عليه السلام ، قال : اخرج كما شئت .

وأمر أن يبكّروا إلى بابه ، فوقف الناس والجنود في المواضع ينتظرونه .

فلمّا طلعت الشمس ، اغتسل أبو الحسن عليه السلام ، ولبس ثيابا بيضا من قطن ، وتطيّب طيبا ، وأخذ بيده عكازة ، وهو حاف قد شمّر سراويله إلى نصف الساق ، فمشى قليلاً ورفع رأسه إلى السماء وكبّر .

فلمّا رآه القوّاد هكذا تزيّوا بزيّه ، فخيّل إلينا أنّ السماء والأرض تجاوبه ، وتزعزعت مرو بالبكاء لمّا رأوه وسمع تكبيره .

فقال الفضل بن سهل : يا أمير المؤمنين ، إن بلغ الرضا افتتن به الناس ، وخفنا كلّنا على دمائنا .

فبعث إليه المأمون : قد كلّفناك شططا ، ولسنا نريد أن يلحقك أذى ، فارجع ، وليصلّ بالناس من كان يصلّي بهم على رسمه ، وكان قد بلغ مسجد« خركاه تراشان » ، فدخل فيه ، وصلّى تحت عباية فيه ، ثمّ لبس الموزج(1) ، وركب وانصرف ، فاختلف أمر الناس ، ولم ينتظم في صلاتهم(2) .

ص: 251

وقال البحتري :

ذكروا بطلعتك النبي فهلّلوا

لمّا طلعت من الصفوف وكبّروا

حتى انتهيت إلى المصلّى لابسا

نور الهدى يبدو عليك فيظهر

ومشيت مشية خاشع متواضع

للّه لا يزهى ولا يتكبّر

ولو أنّ مشتاقا تكلّف غير ما

في وسعه لمشى إليك المنبر

* * *

قال : قلت : نعم يا سيّدي ، ثمّ قال لي : فإذا خلّى بينك وبين غسلي ، فسيجلس في علوّ من أبنيته هذه مشرفا على موضع غسلي لينظر ، فلا تعرض - يا هرثمة - لشيء من غسلي حتى ترى فسطاطا قد ضرب في جانب الدار أبيض ، فإذا رأيت ذلك ، فاحملني في أثوابي التي أنا فيها ، وضعني من وراء الفسطاط ، وتراني فيها ، فإنّه سيشرف عليك ويقول لك : يا هرثمة ، أليس زعمتم أنّ الإمام لا يغسّله إلاّ إمام مثله ، فمن يغسّل أبا الحسن ، وابنه محمد بالمدينة من بلاد الحجاز ، ونحن بطوس ؟

فإذا قال ذلك فأجبه وقل له : ما يغسّله أحد غير مَن ذكرتَه ، فإذا ارتفع الفسطاط ، فسوف تراني مدرجا في أكفاني ، فضعني على نعشي واحملني ، فإذا أراد أن يحفر قبري ، فإنّه سيجعل قبر أبيه هارون الرشيد قبلة لقبري ، ولن يكون ذلك - واللّه - أبدا ، فإذا ضربوا المعاول نبت من الأرض ، ولا ينحفر لهم منها ، ولا كقلامة الظفر ، فإذا اجتهدوا في ذلك وصعب عليهم ، فقل له عنّي : إنّي أمرتك أن تضرب معولاً واحدا في قبلة قبر أبيه هارون ، فإذا ضربت نفذ في الأرض إلى قبر محفور ، وضريح قائم ، فإذا انفرج ذلك القبر ، فلا تنزلني فيه حتى يفور من ضريحه ماء أبيض ، فيمتلي به ذلك القبر ، حتى يصير الماء مع وجه القبر ، ثمّ يضطرب فيه حوت بطوله ، فإذا اضطربت ، فلا تنزلني في القبر ، حتى إذا غابت الحوت ، وغار الماء ، فأنزلني في ذلك القبر ، وألحدني في ذلك الضريح ، ولا تتركهم يأتوا بتراب يلقونه عليّ ، فإنّ القبر ينطبق من نفسه ويمتلي ، فكان كما قال عليه السلام .

ص: 254

قال : فلمّا انصرف ، فأخلى مجلسه ، ثمّ قال لي : واللّه لتصدقني يا هرثمة ، ما أسرّ إليك ؟ قلت : خبر العنب والرمان .

قال : فأقبل يتلوّن ألوانا ، ويقول في غشيته : ويل للمأمون من فاطمة عليهاالسلام ، ويل للمأمون من الحسن والحسين عليهماالسلام ، ويل للمأمون من علي بن أبي طالب عليهماالسلام ، ويل للمأمون من رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، ويل للمأمون من علي بن موسى عليهماالسلام ، ويل للمأمون من موسى بن جعفر عليهماالسلام ، هذا - واللّه - الخسران حقّا ، ثمّ أخذ عليّ العهد أن لا أفشيه إلى أحد .

فلمّا ولّيت عنه صفق بيده ، وسمعته يقول : « يَسْتَخْفُونَ مِنَ النّاسِ وَلا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ »(1) .

أنّه قال : بينا أنا واقف بين يدي الرضا عليه السلام إذ قال لي : يا أبا الصلت ، ادخل إلى هذه القبّة التي فيها قبر هارون ، وائتني بتراب من أربع جوانبها .

قال : فأتيت به ، فأخذه وشمّه ، ثمّ رمى به ، ثمّ قال : سيحفر لي هاهنا قبر ، ثمّ أوصى بما أوصى ، وجلس في محرابه ينتظر ، إذ دعاه المأمون .

فلمّا أتاه وثب إليه وعانقه ، وقبّل ما بين عينيه ، وأجلسه معه ، وناوله عنقود عنب كان بيديه قد أكل بعضه ، وقال : يا بن رسول اللّه ، ما رأيت عنبا أحسن من هذا .

فقال الرضا عليه السلام : ربما كان عنبا حسنا ، فيكون في الجنّة ، فقال له : كل منه ، فقال : تعفيني منه ، قال : لابدّ من ذلك ، ما يمنعك منه ؟ لعلك تتّهمنا بشيء !

فتناول العنقود ، فأكل منه ثلاث حباب ، ثمّ رمى به وقام ، فقال : إلى أين ؟ قال : إلى حيث وجّهتني .

وخرج حتى دخل الدار ، وأمر أن يغلق الباب ، ونام على فراشه ، فمكثت واقفا في صحن الدار مهموما محزونا ، إذ دخل عليّ شابّ حسن الوجه ، قطط الشعر ، أشبه الناس بالرضا عليه السلام ، فقلت له : من أين دخلت والباب مغلق ؟ قال : الذي جاء بي من المدينة في هذا الوقت أدخلني الدار ، فقلت : ومن أنت ؟ قال : أنا حجّة اللّه عليك - يا أبا الصلت - أنا محمد بن علي .

ثمّ مضى نحو أبيه ، فدخل وأمرني بالدخول معه ، فلمّا نظر اليه الرضا عليه السلام وثب إليه فعانقه ، وضمّه إلى صدره ، وقبّل ما بين عينيه ،

ص: 257

ثمّ سحبه سحبا في فراشه ، وأكبّ عليه محمد يقبّله ويسّاره(1) ، وجعل يكلّمه بشيء لم أفهمه ، ورأيت على شفتي الرضا عليه السلام زبدا أشدّ بياضا من الثلج ، وأبو جعفر عليه السلام يلحسه بلسانه ، ثمّ أدخل يده بين ثوبيه وصدره ، واستخرج منه شيئا شبيها بالعصفور فابتلعه ، ومضى الرضا عليه السلام .

فقال أبو جعفر عليه السلام : قم - يا أبا الصلت - فائتني بالمغتسل والماء من الخزانة ، فقلت : ما في الخزانة مغتسل ولا ماء ، فقال : ائت بما آمرك به ، فأتيت بهما ، وشمّرت ثيابي لأغسّله معه ، فقال : تنحّ ، فإنّ لي من يعينني غيرك ، فغسّله .

ثمّ قال : ادخل الخزانة ، فأخرج السفط الذي فيه كفنه وحنوطه ، ثمّ أمرني بالتابوت من الخزانة ، فأتيته به - ولم أر ذلك في الخزانة قطّ - فوضعه في التابوت ، وصلّى عليه ركعتين لم يفرغ منهما حتى علا التابوت ومضى ، فقلت : فإنّ المأمون يطالبني به ، فقال : اسكت فإنّه سيعود يا أبا الصلت ، ما من نبيّ يموت بالمشرق ويموت وصيّه بالمغرب إلاّ جمع اللّه بين أرواحهما وأجسادهما .

فما تمّ الحديث حتى انشقّ السقف ، ونزل التابوت ، فاستخرج من التابوت ووضعه على فراشه ، كأنّه لم يغسّل ولم يكفّن .

قال : يا أبا الصلت ، قم فافتح الباب للمأمون ، ففتحت للمأمون والغلمان بالباب ، فدخل باكيا قد شقّ جيبه ، ولطم رأسه ، وهو يقول : يا سيّداه ! فجعت بك يا سيّدي ، وأمر بتجهيزه ، وحفر قبره .

ص: 258

فحفروا الموضع ، فبدا نداوة ، فنبع الماء حتى امتلأ اللّحد ، وبدا فيه حيتان صغار ، ففتت لها الخبز الذي كان أعطانيه الرضا عليه السلام لها ، فالتقطوا ، فإذا لم يبق منه شيء خرجت منه حوتة كبيرة ، فالتقطت الحيتان الصغار حتى لم يبق فيها شيء ، ثمّ غابت ، فوضعت يدي على الماء ، وتكلّمت بكلام علّمنيه الرضا عليه السلام ، فنضب الماء .

فقال المأمون : لم يزل الرضا عليه السلام يرينا عجائبه في حياته حتى أراناها بعد وفاته ، فقال له وزير كان معه : أتدري ما أخبرك به الرضا عليه السلام ؟ إنّه أخبرك أنّ ملككم بني العباس مع كثرتكم مثل هذه الحيتان ، إذا فنيت آجالكم ، وانقطعت آثاركم ، وذهبت دولتكم سلّط اللّه عليكم رجلاً منّا ، فأفناكم عن آخركم ، قال : صدقت .

ثمّ قال : يا أبا الصلت ، علّمني الكلام ، قلت : واللّه نسيت الكلام من ساعتي - وقد كنت صدقت - ، فأمر بحبسي ، ودفن الرضا عليه السلام .

فلمّا أضاق عليّ الحبس ، وسهرت الليالي دعوت اللّه بدعاء ذكرت فيه محمدا وآل محمد ، وسألت اللّه أن يفرّج عنّي ، فما استتمّ الدعاء حتى دخل محمد بن علي عليهماالسلام ، فقال : يا أبا الصلت ! ضاق صدرك ؟ قم فاخرج .

ثمّ ضرب يده إلى القيود التي كانت عليّ ففكّها ، وأخذ بيدي وأخرجني من الدار ، والحرسة يرونني فلم يستطيعوا أن يكلّموني ، وخرجت من باب الدار ، ثمّ قال : امض في ودائع اللّه ، فإنّه لن يصل يده إليك ابدا(1) .

ص: 259

قال أبو فراس :

باؤا بقتل الرضا من بعد بيعته

وأبصروا بعضهم من رشدهم وعموا

عصابة شقيت من بعدما سعدوا

ومعشر هلكوا من بعدما سلموا

لا بيعة ردعتهم عن دمائهم

ولا يمين ولا قربى ولا رحم

* * *

وأكثر دعبل مراثيه عليه السلام ، منها :

يا حسرة تتردّد

وعبرة ليس تنفد

على علي بن موسى

بن جعفر بن محمد(1)

* * *

ومنها :

يا نكبة جاءت من الشرق

لم تترك منّي ولم تبق

موت علي بن موسى الرضا

من سخط اللّه على الخلق

وامسح الإسلام مستعبرا

لثلمة باينة الرتق

سقى الغريب المبتنى قبره

بأرض طوس سبل الودق

ص: 260

أصبح عيني مانعا للكرى

وأولع الأحشاء بالخفق(1)

* * *

ومنها :

ألا ما لعين بالدموع استهلّت

ولو نفدت ماء الشؤون لقلّت

على من بكته الأرض واسترجعت له

رؤوس الجبال الشامخات وذلّت

وقد أعولت تبكي السماء لفقده

وأنجمها ناحت عليه وكلّت

فنحن عليه اليوم أجدر بالبكا

لمرزئة عزّت لدينا وجلّت

رزينا رضى اللّه سبط نبيّنا

فأخلفت الدنيا له وتولّت

وما خير دينا بعد آل محمد

ألا لا نباليها إذا ما اضمحلّت

تجلّت مصيبات الزمان ولا أرى

مصيبتنا بالمصطفين تجلّت(2)

* * *

ص: 261

ومنها :

ألا أيّها القبر الغريب محلّه

بطوس عليك الساريات هتون

شككت فما أدري أمسقيّ شربة

فأبكيك أم ريب الردى فيهون

أيا عجبا منهم يسمّونك الرضا

ويلقاك منهم كلحة وغضون(1)

* * *

ومنها :

وقد كنّا نؤمّل أن سيحيى

إمام هدى له رأي طريف(2)

ترى سكناته فيقول عنهم

وتحت سكونه رأي ثقيف

له سمحاء تغدو كلّ يوم

بنايلة وسارية تطوف

فأهدى ريحه قدر المنايا

وقد كانت له ريح عصوف

أقام بطوس تلحقه المنايا

مزار دونه نأي قذوف(3)

* * *

ص: 262

ص: 264

ص: 266

بعث المصطفى داعيا إلى جنانه ، خالصا في إسلامه وإيمانه ، « وَيُبَيِّنُ آياتِهِ لِلنّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ » .

نصب عليّا عليه السلام إماما إزاحة للعلّة ، وتأكيدا للأدلّة ، وإظهارا للملّة ، « لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ » .

واختار أولاده أوصياء خلفاء عليهم السلام كما قال تعالى : « وَعَلاماتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ » .

الصادق عليه السلام ، في هذه الآية قال : النجم رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، والعلامات الأئمّة عليهم السلام من بعده(1) .

ص: 268

« راجِعُونَ » ، نزل في علي عليه السلام(1) ، ثمّ جرت في المؤمنين ، وشيعته هم المؤمنون حقّا .

ص: 272

ص: 274

المنتجب المرتضى ، المتوشّح بالرضا ، المستسلم للقضا ، له من اللّه أكثر الرضا ، ابن الرضا .

توارث الشرف كابرا عن كابر ، وشهد له بذا الصوامع ، استسقى عروقه من منبع النبوّة ، ورضعت شجرته ثدي الرسالة ، وتهدّلت أغصانه ثمر الإمامة .

للنصف منه(1) .

وقال ابن عيّاش : يوم الجمعة ، لعشر خلون من رجب ، سنة خمس وتسعين ومائة .

ويقال : ريحانة ، وتكنّى أم الحسن(1) .

وقال أبو عبد اللّه الحارثي : خلف فاطمة وأمامة فقط(1) .

وقد كان زوّجه المأمون ابنته ، ولم يكن له منها ولد(2) .

الصادق عليه السلام ، وصفوان بن يحيى ، ومعمّر بن خلاّد ، وابن أبي نصر البزنطي ، والحسين بن يسار ، والحسن بن جهم ، وأبو يحيى الصنعاني ، ويحيى بن حبيب الزيّات(1) .

وأبو علي بن بلال ، وعبد اللّه بن محمد الحضيني ، ومحمد بن الحسن بن شمّون البصري(1) .

فقالوا : قد رضينا بذلك .

واجتمع رأيهم على أن يسأله قاضي القضاة يحيى بن أكثم مسألة لا يعرف الجواب فيها ، ووعدوه بأموال نفيسة على ذلك .

فجلس المأمون في دست ، وأبو جعفر في دست ، فسأله يحيى : ما تقول - جعلت فداك - في محرم قتل صيدا ؟

فقال عليه السلام : قتل في حلّ أو حرم ؟ عالما كان المحرم أم جاهلاً ؟ عمدا كان أو خطأً ؟ حرّا كان أو عبدا ؟ صغيرا كان أم كبيرا ؟ مبتدءا أو معيدا ؟ من ذوات الطير كان الصيد أم غيرها من ذوات الظلف ؟ من صغار الصيد كان أم من كبارها ؟ مصرّا على ما فعل أو نادما ؟ في الليل كان قتله للصيد أم نهارا ؟ محرما كان بالعمرة إذ قتله أم بالحجّ كان محرما ؟

فانقطع يحيى ، فسأله المأمون عن بيانه ، فأجابه بما هو مسطور في كتب الفقه .

ثمّ التمس منه أن يسأل يحيى ، فقال عليه السلام : رجل نظر أوّل النهار إلى امرأة ، فكان نظره إليها حراما ، فلمّا ارتفع النهار حلّت له ، وعند الزوال حرمت ، وعند العصر حلّت ، وعند الغروب حرمت ، وعند العشاء حلّت ، وعند انتصاف الليل حرمت ، وعند الفجر حلّت ، وعند ارتفاع النهار حرمت ، وعند الظهر حلّت ؟

تفسيره : هذا رجل نظر إلى أمة غيره ثمّ ابتاعها ، ثمّ أعتقها ، ثمّ تزوّجها ، ثمّ ظاهرها ، ثمّ كفّر عن الظهار ، ثمّ طلّقها طلقة واحدة ، ثمّ راجعها ، ثمّ خلعها ، ثمّ استأنف العقد ، وذلك بالإجماع .

ص: 282

وفي رواية : إنّه ارتدّ عن الإسلام ثمّ تاب .

وقد أتاه ابن أكثم جدلاً

فانصاع لما يعلمه قطعه

* * *

فكتب إليها المأمون : يا بنيّة ، إنّا لم نزوّجك أبا جعفر لنحرّم عليه حلالاً ، فلا تعاودي لذكر ما ذكرت بعدها(1) .

فقام إليه الرجل الأوّل وقال : ما تقول - أصلحك اللّه - في رجل أتى حمارة ؟

قال : يضرب دون الحدّ ، ويغرم ثمنها ، ويحرم ظهرها ونتاجها ، وتخرج إلى البريّة حتى تأتي عليها منيّتها ، سبع أكلها ، ذئب أكلها .

ثمّ قال بعد كلام : يا هذا ، ذاك الرجل ينبش عن ميتة ، فيسرق كفنها ، ويفجر بها يوجب عليه القطع بالسرق ، والحدّ بالزنا ، والنفي إذا كان عزبا ، فلو كان محصنا لوجب عليه القتل والرجم .

فقال الرجل الثاني : يا بن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، ما تقول في رجل طلّق امرأته عدد نجوم السماء ؟

قال : تقرأ القرآن ؟ قال : نعم ، قال : إقرأ سورة الطلاق إلى قوله : « وَأَقِيمُوا الشَّهادَةَ لِلّهِ » ، يا هذا ، لا طلاق إلاّ بخمس : شهادة شاهدين عدلين في طهر من غير جماع بإرادة عزم .

ثمّ قال بعد كلام : يا هذا ، هل ترى في القرآن عدد نجوم السماء ؟ قال : لا . . الخبر .

فقالت المرضعة له من سعد بن بكير

إنّي أشبهك يا مولاي ذا لبة

شثن البراثن أو صماء حيات

ولست تشبه ورد الّلون ذا لبد

ولا ضئيلاً من الرقش الضئيلات

ولو خسأت سباع الأرض أسكتها

إشجاء صوتك حتفا أيّ إسكات

ولو عزمت على الحيات تأمرها

بالكفّ ما جاوزت تلك العزيمات

* * *

ص: 286

هبط من الجنّة لم يكن له عهد بهما ، فلمّا تناول الشجرة المنهية أخذه ذلك ، فجعل ينظر إلى شيء يخرج منه ، فبقي ذلك في أولاده ، لأنّه تغذّى في الجنّة وبال وتغوّط في الدنيا .

وكلّ مستحسن لغيركم

إن قيس يوما بفضلكم قبحا

ما محيت آية النهار لنا

بذاته الليل ذو الجلال محا

وكيف يمحى رشاد نوركم

وأنتم في دجى الظلام ضحى

أبوكم أحمد وصاحبه

الممنوح من علم ربّه منحا

* * *

وقال مهيار :

غلامكم في الجحفل ابن عجاجة

مغيمة من دجنها الدم يهطل

تعانق منه الموت عريان تحتها

شجاع بغير الصبر لا يتبتّل

فكم لكم في فتكه وانبساطه

فتى وفتاكم في الحجى يتكهّل

وأنتم ولاة الدين أرباب حقّه

مبيّنوه في آياته وهو مشكل

مساقط وحي اللّه في حجراتكم

وبيتكم كان الكتاب ينزل

يذاد عن الحوض الشقيّ ببغضكم

ويورد من أحببتموه فينهل

* * *

عجبت لقوم أضلّوا السبل

ولم يبتغوا اتّباع الهدى

فما عرفوا الحقّ حين استنار

ولا أبصروا الفجر لمّا بدا

ألا أيّها المعشر النائمون

أحذركم أن تعصوا الكرى

أفيقوا فما هي إلاّ اثنتان

إمّا الرشاد وإمّا العمى

وما خفى الرشد لكنّما

أضلّ الحلوم اتّباع الهوى

وما خلقت عبثا أمّة

ولا ترك اللّه قوما سدى

أكلّ بني أحمد فضله

ولكنّه الواحد المجتبى

ص: 290

وقال ابن الحجّاج :

يا باني الشرف الذي

أوفى وعمّ وطبّقا

سبا بأسباب النبي

وجبرئيل معلّقا

* * *

وقال ابن رزيك :

قوم علومهم عن جدّهم أخذت

عن جبرئيل وجبرئيل عن اللّه

هم السفينة ما كنّا لنطمع أن

ننجو من الهول يوم الحشر لولا هي

الخاشعون إذا جنّ الظلام فما

تغشاهم سنة تنفى بإنباه

ولا بدت ليلة إلاّ وقابلها

من التهجّد منهم كلّ أوّاه

وليس يشغلهم عن ذكر ربّهم

تغريد شاد ولا ساق ولا طاه

سحايب لا تزال العلم هامية

أجلّ من سحب تهمي بأمواه

* * *

ص: 291

ص: 292

ص: 294

إنّي - واللّه - لأعلم ما في سرائرهم وخواطرهم ، وإنّى - واللّه - لأعلم الناس أجمعين بما هم إليه صائرون .

أقول حقّا وأظهر صدقا ، علما قد نبّأه اللّه - تبارك وتعالى - قبل الخلق أجمعين ، وقبل بناء السماوات والأرضين ، وأيم اللّه لولا تظاهر الباطل علينا ، وغواية ذرّية الكفر ، وتوثّب أهل الشرك والشكّ والشقاق علينا ، لقلتُ قولاً يعجب منه الأوّلون والآخرون .

ثمّ وضع يده على فيه ، ثمّ قال : يا محمد ، اصمت كما صمت آباؤك ، و« اصْبِرْ كَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ ما يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلاّ ساعَةً مِنْ نَهارٍ بَلاغٌ فَهَلْ يُهْلَكُ إِلاَّ الْقَوْمُ الْفاسِقُونَ » .

ثمّ أتى إلى رجل بجانبه ، فقبض على يده ، فما زال يمشي يتخطّى رقاب الناس وهم يفرجون له .

قال : فرأيت مشيخة أجلاّءهم ينظرون إليه ويقولون : « اللّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ » ، فسألت عنهم ، فقيل : هؤلاء قوم من بني هاشم من أولاد عبد المطّلب .

فبلغ الرضا عليه السلام - وهو في خراسان - ما صنع ابنه ، فقال : الحمد للّه ، ثمّ ذكر ما قذفت به مارية القبطية ، ثمّ قال : الحمد للّه الذي جعل في ابني محمد أسوة برسول اللّه صلى الله عليه و آله وابنه إبراهيم(1) .

ص: 296

فداك ، مَن صاحب الأمر بعدك ؟ فقال لي : يا ابن نافع ، يدخل عليك من هذا الباب من ورث ما ورثته من قبلي ، وهو حجّة اللّه - تعالى - من بعدي .

فبينا أنا كذلك ، إذ دخل علينا محمد بن علي عليهماالسلام ، فلمّا بصر بي قال لي : يا ابن نافع ، ألا أحدّثك بحديث ؟

إنّا معاشر الأئمّة إذا حملته أمّه يسمع الصوت من بطن أمّه أربعين يوما ، فإذا أتى له في بطن أمّه أربعة أشهر رفع اللّه - تعالى - له أعلام الأرض ، فقرب له ما بعُد عنه ، حتى لا يغرب عنه حلول قطرة غيث نافعة ولا ضارّة ، وإنّ قولك لأبي الحسن عليه السلام : « مَن حجّة الدهر والزمان من بعده » ، فالذي حدّثك أبو الحسن عليه السلام ما سألت عنه هو الحجّة عليك ، فقلت : أنا « أَوَّلُ الْعابِدِينَ » .

ثمّ دخل علينا أبو الحسن عليه السلام فقال لي : يا ابن نافع ، سلّم وأذعن له بالطاعة ، فروحُه روحي ، وروحي روح رسول اللّه صلى الله عليه و آله .

فقال : ما تعرف من العلوم ؟ قال : سلني عن أخبار السماوات .

فودّعه ومضى ، وعلى يده باز أشهب يطلب به الصيد ، فلمّا بعد عنه نهض عن يده الباز ، فنظر يمينه وشماله لم ير صيدا ، والباز يثب عن يده ، فأرسله ، وطار يطلب الأفق حتى غاب عن ناظره ساعة ، ثمّ عاد إليه ، وقد صاد حيّة ، فوضع الحيّة في بيت الطعم ، وقال لأصحابه : قد دنا حتف ذلك الصبي في هذا اليوم على يدي .

ثمّ عاد ، وابن الرضا في جمله الصبيان ، فقال : ما عندك من أخبار السماوات ؟ فقال : نعم ، يا أمير المؤمنين ، حدّثني أبي عن آبائه عليهم السلام عن النبي صلى الله عليه و آله عن جبرئيل عليه السلام عن ربّ العالمين أنّه قال : بين السماء والهواء بحر عجّاج يتلاطم به الأمواج ، فيه حيات خضر البطون رقط الظهور ، ويصيدها الملوك بالبزاة الشهب يمتحن بها العلماء ، فقال : صدقت وصدق آباؤك وصدق جدّك وصدق ربّك . فأركبه ، ثمّ زوّجه أمّ الفضل .

فلمّا انتهى إلى النبقة رآها الناس ، وقد حملت حسنا ، فتعجّبوا من ذاك ، وأكلوا منها ، فوجدوا نبقا حلوا لا عجم له ، وودّعوه ، ومضى إلى المدينة(1) .

قال الشيخ المفيد : وقد أكلت من ثمرها ، وكان لا عجم له .

ثمّ قال : يا غلام ، ناولني الماء ، فتناول الماء فشرب ، ثمّ ناولني فشربت .

فعطشت مرّة أخرى ، فدعا بالماء ، ففعل كما فعل أوّلاً .

فقال محمد الهاشمي : واللّه ، أظنّ أبا جعفر يعلم ما في النفوس ، كما تقول الرافضة(1) .

يا آل أحمد أنتم خير من وجدت

به المطايا وأنتم منتهى إربي

يا زينة الأرض يا فجر الظلام بها

يا درّة المجد يا عرعورة العرب

* * *

وقال العبدي :

صلوات الإله ربّي عليكم

أهل بيت الصيام والصلوات

قدّم اللّه كونكم في قديم

الكون قبل الأرضين والسماوات

واصطفاكم لنفسه وارتضاكم

وأرى الخلق فيكم المعجزات

وعلمتم ما قد يكون وما كان

وعلم الدهور والحادثات

أنتم جنبه وعروته الوثقى

وأسماؤه وباب النجاة

وبكم يعرف الخبيث من الطيّب

والنور في دجى الظلمات

لكم الحوض والشفاعة والأعراف

عرفتم جميع السمات

* * *

وقال المعرّي :

يا بن الذي بلسانه وبنانه

هدي الأنام ونزّل التنزيل

عن فضله نطق الكتاب وبشّرت

لقدومه التوراة والإنجيل

لولا انقطاع الوحي بعد محمد

قلنا محمد من أبيه بديل

هو مثله في الفضل إلاّ أنّه

لم يأته برسالة جبريل

* * *

ص: 306

وقال مهيار :

لئن قام دهري دون المنى

وأصبح عن نيلها مقعدي

ولم آل أحمد أفعاله

فلي أسوة ببني أحمد

بخير الورى وهم خيرهم

إذا ولد الخير لم يولد

وأكرم حيّ على الأرض قام

وميّت توسّد في ملحد

وبيت تقاصر عنه البيوت

وطاول علي على الفرقد

نجوم الملائك من حوله

ويصبح في الوحي دار الند

ومنها :

وإرث علي لأولاده

إذا انه الإرث لم يفسد

فمن قاعد منهم خائف

ومن ناثر قام لم يسعد

فسلّط بغي أكفّ النفا

ق منهم على سيّد سيّد

أبوهم وأمّهم من علمت

فأنقص متأخّرهم أو زد

ستعلم من فاطم خصمه

بأيّ نكال غدا يرتدي

* * *

وقال ابن الحجّاج :

ابن النبي المصطفى

والمرتضي الهادي الوصي

* * *

ص: 307

ص: 308

ص: 310

ومن المدينة إلى مكّة ، ومن مكّة إلى الشام ، أن يخرجك من حبسك هذا ، فانصرف خالد محزونا .

فلمّا كان من الغد باكر الحبس ليأمره بالصبر ، فوجد أصحاب الحرس وغوغاء يهرجون ، فسأل عن حالهم ، فقيل : المحمول من الشام افتقد البارحة من الحبس .

وكان علي بن خالد زيديّا ، فقال بالإمامة لمّا رأى ذلك ، وحسن اعتقاده(1) .